教育目的:從人的生命角度出發(fā)

我國的教育目的在實際操作中，社會本位傾向非常明顯，這對作為生命體的人的和諧發(fā)展十分不利。本文立足于人，試從生命角度思考教育目的，認為教育的目的要以人的生命為出發(fā)點和歸宿，關(guān)注人的內(nèi)心世界，傾聽心靈的聲音。

社會本位的教育目的觀

從整個人類歷史來看，教育目的觀主要可以分為兩類:一類是重視個人價值的個人本位的教育目的觀，一類是重視社會價值的社會本位的教育目的觀。然而現(xiàn)實中教育目的觀的社會本位傾向非常明顯，雖然教育目的的表述有所不同，但它的社會取向性一直沒有改變。例如以傳授知識為目的，以培養(yǎng)智力為目的，以和諧自由發(fā)展為目的，以完美生活為目的等等，這些教育目的觀都是立足社會，教育目的被局限于“社會”的框架內(nèi)，并在“社會”這個框架內(nèi)尋求一個更為狹窄的目的，在實踐中忽視個人的發(fā)展和完善，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實教育的極度功利化和受教育者的物化。

生命的涵義

柏格森從宇宙學(xué)意義上理解“生命”，認為生命并非一個確定的物，而是一種永恒的力量，一種神奇的活力，借助于此種活力，世界在不斷演化、變遷、更新。狄爾泰從人的精神世界的角度，認為人不僅是理性的存在，也是理性、情感、意志的統(tǒng)一體。

我國學(xué)者把生命劃分為三個層面:血緣性生理生命，人際性社會生命和超越性精神生命。血緣性生理生命是指人從父母那里獲得的肉身。人在社會中與其他人交往，從而形成多重復(fù)雜關(guān)系，其生命打上社會的烙印，這就是人際性社會生命。除此之外，人還必然具有超越性精神生命。如5·12地震中為了守護學(xué)生而犧牲自己的老師們，他們的生命就獲得了精神上的超越。實際上，作為一個人，他是生理性生命、社會性生命和精神性生命的統(tǒng)一，從而構(gòu)成一個真正的生命體。

基于生命的涵義思考教育目的

生命的涵義為我們思考教育目的提供了新的資源。教育的對象是人，教育的目的最終是為了人的生命的提升。教育的目的不僅僅是傳授知識、技能、以及謀生的本領(lǐng)，而是在其深層意義上使人成為人。進一步講是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走向完整、和諧與無限的境界。著名哲學(xué)家黃克劍和教育學(xué)者張文質(zhì)對話時，提出教育的三個價值向度:授受知識、開啟智慧、點化或潤澤生命。柏拉圖說:“教育實際上并不像某些人在他們的職業(yè)中所宣稱的那樣，能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，就好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去。真正的教育是促使靈魂的轉(zhuǎn)向，其根本目的就是使心靈的和諧達到完美的境地。”真正的教育不是灌輸，而是從人的生存事實出發(fā)，以知識的陶冶與智慧的激發(fā)來照料人的靈魂。

1.人的生命是教育目的的出發(fā)點和歸宿。人是教育的對象，也是教育的主體;教育的出發(fā)點是人，教育的目的也應(yīng)該是人。教育是人的教育，生命作為人的本質(zhì)性要素理所當然地成為教育目的的首要關(guān)注點。在教育中，“人”意味著一個完整的生命，一個有靈魂的生命，一個有靈魂的個體。教育需要回歸到教育對象的生命本體中，教育的起點應(yīng)該是人的生命，教育的終點也應(yīng)該是人的生命，教育過程中體現(xiàn)的也應(yīng)該是對人的生命的深切關(guān)懷。教育的目的就是通過人的精神生命活動來體驗生活、感受生活，從而提升人的生命。教育的順利進行必須依靠隱藏在學(xué)生頭腦中的人的精神生命，只有通過學(xué)生自身將人的生命調(diào)動起來，把它們從隱藏狀態(tài)中顯現(xiàn)出來，才能更好地推進教育。教育就其本質(zhì)來說是一種生命成長活動，生命活動的本質(zhì)決定了教育的目的必須依賴生命自身。

2.教育目的漠視人的生命的后果。科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展造成了嚴重的負效應(yīng)。機器大生產(chǎn)的發(fā)展減輕了人們的勞動強度，改善了人們的生活，但卻使人淪為機器和物質(zhì)的奴隸。科學(xué)和理性的發(fā)展，使人的尊嚴和價值受到嚴峻挑戰(zhàn)。馬克思曾有論述:“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”當今所處的時代，是一個技術(shù)理性占統(tǒng)治地位的時代。在技術(shù)理性的支配下，教育培養(yǎng)的主要是人的能力，而非完整的人的精神世界。為了造就現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所需要的大量標準化人才，受教育者被成批地投入“教育工廠”的流程內(nèi)加以批量生產(chǎn)。結(jié)果，一個個鮮活的個體生命都被“加工”成為同一規(guī)格的“標準件”。由于對效率、實用和功利的片面追逐，教育目的迷失了自我，遮蔽和忘卻了自身的本真追求。

學(xué)歷和文憑逐漸成為現(xiàn)代社會分配工作和收入的主要依據(jù)，人們對教育背后的價值關(guān)注和對教育本身的漠視形成了鮮明的對比，直接導(dǎo)致了教育領(lǐng)域內(nèi)的種種腐敗和不法行為。差不多與考試制度同樣悠久的考試作弊現(xiàn)象，時下流行的制售假文憑、假學(xué)歷現(xiàn)象，說明“學(xué)歷社會”中教育的真正動機就是利益驅(qū)動，同樣也說明功利化的教育已走入了死胡同。目前我國教育領(lǐng)域中存在的諸多問題，究其原因是多方面的，其中一個很重要的原因是對教育目的的價值取向沒有正確的認識，認為教育目的就是為了學(xué)校發(fā)展，為了整個社會的經(jīng)濟、政治發(fā)展，把學(xué)生作為達到這種目的的工具。學(xué)習(xí)的終極目的是形成一條“因果鏈”——讀書為了考試，考試為了升學(xué)，升學(xué)為了文憑，文憑為的是一份工作。這種功利化的教育追求弱化了人們對教育的本真興趣，學(xué)生的“厭學(xué)”情緒反而加劇，這是教育最大的失敗。

3.教育目的回歸人的內(nèi)心世界。現(xiàn)實的教育目的是一種外向型的，它關(guān)注的是如何認識外部世界而不是人自身。由于這種教育目的論在問題上的外向觀察，忽視了對個人的內(nèi)心世界和精神生活的關(guān)懷，疏遠了作為任何一種教育活動本體基礎(chǔ)的人的內(nèi)心世界和精神生活，現(xiàn)代教育越來越表面化、膚淺化和技術(shù)化。在實踐的方面，現(xiàn)代教育越來越把活潑可愛的教育對象作為一種預(yù)期的“教育產(chǎn)品”的“原料”來對待，只關(guān)注其外在特性的塑造，如知識的掌握情況，能力的發(fā)展情況、技術(shù)的熟練情況、行為舉止的無過錯等等方面。不關(guān)注其內(nèi)在的希望、幸福、痛苦、困惑、焦慮、沖突、壓抑、危機等，導(dǎo)致他們在不斷的提高認識和控制外在世界能力的同時，減弱了對內(nèi)在世界的認識和控制能力，以至于自己最后不知道如何運用這種認識和控制外部世界的能力。誠如杜威所言“教育本身無目的”“教育的過程在它自身以外無目的;它就是它自己的目的。”教育目的只存在于“教育過程之內(nèi)”，不存在有“教育過程之外”的目的;兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的;將社會、政治需要所決定的教育目的看作是“教育過程之外”的目的，是一種外在的、虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。

教育是關(guān)注人生存狀態(tài)的一種特殊的生活，教育的目的中要有人。學(xué)生在學(xué)校的一切，在于生活的過程，是生命中一去不返、不可更改的重要經(jīng)歷。教育不僅要關(guān)注學(xué)生的知識、品德、身體狀況等，更要關(guān)注學(xué)生在學(xué)校的生存環(huán)境、生活狀態(tài)、關(guān)注他們的內(nèi)心世界和生命動態(tài)。學(xué)生是生活在教育的“生命場”中，要想獲得全面和諧、自由充分和創(chuàng)造性的發(fā)展，必須依賴教育活動主體間的交往和互動、理解和支持，依賴對生命主體當下生存狀態(tài)的關(guān)注。學(xué)生體驗著當下學(xué)習(xí)的快樂，才能激勵著他去生活、去創(chuàng)造更美的生活。這時，教育才真正是為學(xué)生的未來生活作準備，當下生活狀態(tài)與未來生活緊密相連。

長期以來，在我國教育實踐領(lǐng)域，從教育內(nèi)容到教育方法，都較為普遍地存在著有意無意漠視生命的現(xiàn)象，個體的生命在教育中被忽視或被遮蔽。因此，在我國當前社會主義市場經(jīng)濟改革的實踐中，應(yīng)該注意同時提升人的價值與物的價值，我們的教育目的要關(guān)注人的生命，傾聽來自生命的聲音。

(作者單位:西北師范大學(xué)教育學(xué)院)