社會(huì)文化與教育

【摘要】全球化、本土化與信息化是當(dāng)前社會(huì)的主要發(fā)展趨勢，而且這三大趨勢關(guān)聯(lián)緊密，對教育內(nèi)容的影響巨大而深遠(yuǎn)。為應(yīng)對這三大發(fā)展趨勢，教育工作者在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)關(guān)注多元背景知識、素養(yǎng)教育、健康價(jià)值觀、終身學(xué)習(xí)的觀念和態(tài)度、家庭倫理和宗教信仰等方面的教育內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化;教育內(nèi)容;全球化;本土化;信息化

【中圖分類號】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)01/02-0007-06

人類心智的發(fā)展離不開豐富的社會(huì)文化脈絡(luò)的影響。①維果茨基的這一理論對教育內(nèi)容的影響是深遠(yuǎn)的。Jones、Pang和Rodriguez(2001)指出，文化是影響兒童思考、學(xué)習(xí)和進(jìn)行個(gè)人定位的重要因素。②每個(gè)兒童入學(xué)時(shí)都有自己的文化背景，傳承著所屬社群的文化價(jià)值觀和對事物的認(rèn)識。如果兒童已有的世界觀與學(xué)校主流的世界觀一致，那么兒童就能比較容易地理解學(xué)校所提倡的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范，順利融入學(xué)校主流群體;如果兒童已有的世界觀與學(xué)校的主流世界觀不一致，那么兒童在學(xué)校里的學(xué)習(xí)和生活可能會(huì)面臨許多沖突和困難。例如，在強(qiáng)調(diào)合作主義和互相依賴的文化背景下長大的兒童，當(dāng)他進(jìn)入強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主性與個(gè)人自治的班級時(shí)，可能需要經(jīng)歷較長的調(diào)整適應(yīng)過程。

以維果茨基的理論為引子，筆者擬先舉例說明社會(huì)文化是人類心智發(fā)展的素材，再分析未來社會(huì)的發(fā)展趨勢及其對教育內(nèi)容的影響。在此基礎(chǔ)上，筆者試著在教育內(nèi)容方面提出應(yīng)對未來社會(huì)發(fā)展趨勢的大致方向，以供教育政策制定者和課程設(shè)計(jì)者參考，也期待拋磚引玉，引發(fā)更多學(xué)者對此議題進(jìn)行更深入的探討。

一、社會(huì)文化是人類心智發(fā)展的素材

Bruner(1996)提出，文化型塑了人類的心智。③許多研究者將跨文化研究中所測得的認(rèn)知差異歸因?yàn)槲幕蛩氐挠绊憽＂俨煌幕尘跋禄虿煌瑫r(shí)代的人，其心智作用與認(rèn)知結(jié)構(gòu)并無差別，但是認(rèn)知與思考時(shí)所用的素材卻有根本上的差異，這是因?yàn)槊糠N文化都會(huì)將其特有的價(jià)值觀、規(guī)范與信仰傳遞給生活于其中的人們，進(jìn)而影響了人們在認(rèn)知與思考過程中所用的素材。筆者將以智力觀為例，說明社會(huì)文化對人類心智活動(dòng)的影響。

針對什么能力能代表智力的問題，已有研究顯示各種文化對這個(gè)問題有不同的答案。如Grigorenko等人(2001)與Sternberg等人(2001)研究發(fā)現(xiàn)，西方文化的智力觀是指能促進(jìn)科技發(fā)展與進(jìn)步的能力，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)性智力與學(xué)業(yè)智力;非洲肯尼亞部落文化的智力觀則強(qiáng)調(diào)在大自然中生存的能力，強(qiáng)調(diào)的是生活智力。②在非洲肯尼亞的一個(gè)部落中，大部分兒童會(huì)因?yàn)榧纳x感染而經(jīng)常肚子痛。在部落傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)中有許多治療寄生蟲病的草藥知識。懂得利用這些草藥知識來自我治療的兒童比不懂這類知識的兒童具有更大的生存適應(yīng)上的優(yōu)勢，因此在這個(gè)部落的文化中，會(huì)運(yùn)用草藥治療寄生蟲病是一項(xiàng)有價(jià)值、有意義的智力表現(xiàn)。③

即使在同一社會(huì)中，各族群之間的智力觀也可能因?yàn)樽迦何幕挠绊懚兴煌kagaki和Sternberg(1993)的研究指出，美國加州拉丁美洲裔家長傾向于強(qiáng)調(diào)社會(huì)適應(yīng)能力的重要性，白人家長比較強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力，而亞裔家長則更明顯地傾向于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的重要性;代表主流文化的教師也比較強(qiáng)調(diào)認(rèn)知而非社會(huì)適應(yīng)能力的重要性;依照各族群家長與教師對智力的不同看法，可以預(yù)測各族群兒童的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。④

可見，文化對心智的影響，不是改變心智作用與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是以其灌輸給人們的價(jià)值觀、信仰與規(guī)范，影響人們思考時(shí)所使用的素材。擁有不同文化背景的人可能有共同的核心認(rèn)知技巧(如認(rèn)知過程、認(rèn)知策略、心智表征等)，⑤但文化會(huì)影響人的價(jià)值觀和信念，促使擁有不同文化背景的人在教育目的、內(nèi)容與方法的選擇上有所差異。

歸納上述智力觀的例子，可以發(fā)現(xiàn)不同文化的成員都傾向于發(fā)展適合自身文化所需的能力，而較少發(fā)展適應(yīng)其他文化所需的能力。育兒觀是特定文化中的人在養(yǎng)育子女時(shí)的信念與價(jià)值觀，智力是“人們?yōu)榱四苓m應(yīng)特定文化的生活所需而具備的認(rèn)知、社會(huì)與行為特性”。⑥可以說，兩者都隨著文化內(nèi)涵的不同而改變。

既然社會(huì)文化是人類心智發(fā)展的素材，智力觀、育兒觀都隨著文化內(nèi)涵的不同而改變，那么當(dāng)我們所處的社會(huì)環(huán)境快速變化時(shí)，我們這些從事教育工作的人是否應(yīng)該了解當(dāng)前及未來社會(huì)發(fā)展的趨勢與特性，省思我們對教育宗旨、教育內(nèi)容與教育方法的選擇，特別是省思我們應(yīng)該為兒童提供哪些學(xué)習(xí)素材?筆者擬分析未來社會(huì)發(fā)展趨勢及其對教育的影響，就教學(xué)內(nèi)容的選擇提出自己的看法。

二、社會(huì)發(fā)展趨勢及其對教育的影響

全球化、本土化與信息化是當(dāng)前社會(huì)的三大發(fā)展趨勢。這三大發(fā)展趨勢并非各自獨(dú)立，而是互相關(guān)聯(lián)的，因此它們的部分特性會(huì)略有重疊。筆者為了凸顯各個(gè)趨勢的特性，刻意將它們劃分和歸類，因此會(huì)有相似特性在不同趨勢下出現(xiàn)的現(xiàn)象，但相似特性在不同趨勢下的涵義略有不同。

1.全球化

不同學(xué)科對全球化的定義、本質(zhì)、內(nèi)容及引發(fā)的問題的看法不同。有的學(xué)者研究全球化的經(jīng)濟(jì)趨勢，① 也有的學(xué)者以探討全球化所帶來的社會(huì)問題為主，② 還有的學(xué)者著重研究全球化對自然環(huán)境的沖擊。③本文無意探討全球化的定義，而是以“時(shí)空壓縮”和“全球意識”兩個(gè)概念為核心，來看全球化趨勢的特性及其對教育的影響。

時(shí)空壓縮是指利用各種現(xiàn)代科技，往來于兩地的時(shí)間和空間距離相對縮短了，同時(shí)跨空間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系也相應(yīng)增加且復(fù)雜化了。時(shí)空壓縮也暗喻人們可能在同一地點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)或缺席。例如跨國公司召開全球主管視頻會(huì)議時(shí)，人在一地卻可以同時(shí)和全世界各地的人交換意見，似乎是在各地同時(shí)出現(xiàn)，但事實(shí)上卻又在一個(gè)地點(diǎn)之外的所有空間缺席著。時(shí)空壓縮也意味著某地的社會(huì)文化脈絡(luò)逐漸受到不在該地的人的形象、想法或是專業(yè)技術(shù)等的影響。

全球意識則是指人們所談?wù)摗㈥P(guān)注的話題越來越具有國際性，如國際經(jīng)濟(jì)、國際體育賽事、全球變暖、世界和平等。這類全球性談話(global-talk)表明人們感知到自己所處的時(shí)代是快速變化且不確定的，同時(shí)也感知到本地的社會(huì)文化與遠(yuǎn)方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事件是互相關(guān)聯(lián)的。④也就是說，具有全球意識的人，不僅僅是了解自己的國家或社區(qū)，而且對其他國家的歷史和現(xiàn)狀也有一定認(rèn)識，對全球化的運(yùn)作和后果有判斷能力。

全球化趨勢的特性及對教育的影響有如下幾方面。

(1)多元化

全球化意味著世界各地的時(shí)空距離縮短、接觸異國文化的機(jī)會(huì)增加、思想交流的頻率加快，進(jìn)而促使社會(huì)價(jià)值觀和信念多元化，其中自然包括了教育目的、內(nèi)容與方法上的多元化。

(2)兩極化

全球化趨勢是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始的，并在經(jīng)濟(jì)全球化之后出現(xiàn)了貧富兩極化的結(jié)果。貧富兩極化的結(jié)果使得教育機(jī)會(huì)均等的理念面臨嚴(yán)重考驗(yàn)。

目前，全球化已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其影響擴(kuò)大到社會(huì)和文化制度領(lǐng)域，進(jìn)而引發(fā)了一些教育問題，如異國婚姻加上經(jīng)濟(jì)與文化階層問題導(dǎo)致的教育問題等。

兩極化包含文化本土化與文化全球化的問題。這些問題會(huì)影響到如何為處于貧富兩極端的兒童選擇他們所應(yīng)學(xué)習(xí)的教育內(nèi)容。

(3)主體認(rèn)同的不確定性

全球化一方面縮短了不同文化間的距離，逐漸形成了一些共享的價(jià)值與行為模式，另一方面也凸顯了文化的個(gè)別差異，使個(gè)體更加依賴某種社群的符號體系，如宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、民族意識等。個(gè)體在這種共享與差異化的符號體系間搖擺，尋找與建立自己的身份認(rèn)同。 個(gè)體究竟歸屬于哪一個(gè)社群?社群與社群間的界限如何界定?個(gè)體如何跨越界限以進(jìn)入不同的社群?在全球化的趨勢下，個(gè)體對于自己的位置、隸屬的社群等的定位是不確定的。

在這種不確定的狀態(tài)下，因?yàn)樾畔⒒拇罅ν苿?dòng)，文化殖民問題日益引起教育界的關(guān)注。“一般來說，全球化不只是不同國界之間的軍事戰(zhàn)爭……而且是符號、象征、語言和文化的殖民。”“民族國家落入一種兩難情境，他們想要進(jìn)入世界，但世界又會(huì)侵略他們。”⑤ 具體到教育領(lǐng)域，配合著多元化特性的存在，兒童的主體認(rèn)同與定位問題是教育工作者需要審慎思考的重要議題之一。

(4)矛盾關(guān)系與兩難情境

①既同質(zhì)又多元:全球化是全球趨于同一，本土化是區(qū)域或地方特質(zhì)的凸顯，這兩種特質(zhì)同時(shí)存在。

②既普遍又特殊:全球化帶來的是普遍化的文化，而本土化帶來的則是特殊化的文化。教育內(nèi)容的選擇如何在全球化與本土化間取得平衡，是一個(gè)兩難問題。教師如何在建立學(xué)校同質(zhì)主流知識的同時(shí)，兼顧兒童個(gè)體的文化背景、多元需求和個(gè)別差異?這對教師的專業(yè)技能是一大考驗(yàn)。兒童也需要面對學(xué)習(xí)的兩難情境，即在學(xué)校主流文化與家庭、種族文化背景間的選擇、調(diào)適與認(rèn)同問題。

③既解放又局限:在全球化與信息化趨勢下，各行各業(yè)都會(huì)有無國界、無障礙交流的解放感，但同時(shí)也會(huì)有實(shí)體存在的局限感。例如，虛擬學(xué)校、虛擬教室的出現(xiàn)使兒童可以在僵化的學(xué)校系統(tǒng)外找到解放的可能性，可以隨時(shí)與全球其他地方的人互動(dòng)學(xué)習(xí)，但是事實(shí)上這需要許多配套條件，如彼此文化上的了解、計(jì)算機(jī)軟硬件設(shè)施的配備等。如果沒有這些配套條件，如不了解共同學(xué)習(xí)者的文化，就會(huì)形成一種局限。

④既密切又疏遠(yuǎn):在全球化與信息化趨勢下，無論是在實(shí)體世界或是在虛擬世界，人與人之間的交流機(jī)會(huì)均較以往頻繁，使得彼此間的關(guān)系拉近了許多、密切了許多;但知識的快速生產(chǎn)與傳播使得人們在疲于追趕知識的同時(shí)忽略了人與人之間實(shí)質(zhì)上的關(guān)心，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象值得教育工作者深思:教育的終極目標(biāo)是什么?教育如果欠缺了感情與關(guān)懷，縱使可以加速生產(chǎn)知識，知識又會(huì)被如何使用?這樣的知識是否能實(shí)現(xiàn)造福人類的終極目標(biāo)?

2.本土化

Roberson指出，全球化是一個(gè)相對自主的過程，其核心動(dòng)力包括普遍性的特殊化和特殊性的普遍化，這是一體兩面的過程。普遍性的特殊化被界定為普遍性的全球具體化，已成為尋找全球性的基本原則的理由。特殊性的普遍化則是指尋求特殊事物以及尋求愈趨細(xì)密的認(rèn)同方式的全球普遍性，①即與全球化過程相伴而生、相互影響的本土化趨勢。本土化的特性與對教育的影響如下。

(1)因全球化而產(chǎn)生的對本土主體性的追求

如果一個(gè)社會(huì)只強(qiáng)調(diào)全球化的追求，那么很可能會(huì)受到歐美強(qiáng)權(quán)思想、文化等的支配;如果能配合本土化的主體精神與自主反省意識的覺醒與行動(dòng)，那么就能在全球同質(zhì)化的過程中向全球傳播自身的文化價(jià)值和象征內(nèi)涵。

(2)認(rèn)同感與歸屬感的定位

如果本土化與全球化可以維持平衡，那么將有助于全人類與個(gè)體的發(fā)展，否則可能會(huì)產(chǎn)生相克相傷的后果，進(jìn)而傷及全人類的發(fā)展。以認(rèn)同感和歸屬感為例。在多重文化社群中成長的兒童，若能在全球化和本土化下取得平衡，就可能建構(gòu)出“雙重自覺(double consciousness)”或“多重認(rèn)同(multiple identities)”的自我，在歸屬感方面則可能有多重的“片面歸屬感(fragmented belonging)”。②

如何幫助兒童在追求本土主體性的同時(shí)也能包容與尊重自己與他人的多重認(rèn)同和片面歸屬狀態(tài)，是教育工作者必須面對的另一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)。

3.信息化

信息化使得通訊快速方便，不受限于空間距離。通過網(wǎng)絡(luò)，跨文化的信息交流也更加迅速和頻繁。信息化社會(huì)的特性及其對教育的影響如下。

(1)開放

相對于傳統(tǒng)社會(huì)的緩慢與穩(wěn)定，信息化社會(huì)中推陳出新的觀念與想法不斷涌現(xiàn)。由于信息設(shè)備的普及，更擴(kuò)展了不同意義同時(shí)存在的發(fā)展空間。以在線學(xué)習(xí)為例。在線學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)條件上的開放，如不受時(shí)間、空間的限制，想學(xué)習(xí)時(shí)就可以上網(wǎng)學(xué)習(xí)等，同時(shí)也意味著教師角色、學(xué)生角色、課程設(shè)計(jì)、教科書選擇等的開放:教室從傳遞信息的空間變成主動(dòng)查詢與創(chuàng)造的空間;教師角色從在教室里由上而下的課程傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的營造與提供者;學(xué)習(xí)者可以自主、開放地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且可以創(chuàng)造新的知識，使自己變成知識生產(chǎn)者。這種開放的結(jié)果，使學(xué)習(xí)者成為文化快速變遷的主要推手。③

(2)多元

在信息化社會(huì)，實(shí)體世界和虛擬世界可以同時(shí)多元地存在。這個(gè)特性不僅激發(fā)了學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)內(nèi)容的多元可能性，同時(shí)也促使課程與教學(xué)存在更多可能性。

(3)瞬間

在信息化社會(huì)，知識快速產(chǎn)出，加上開放與多元的特質(zhì)，社會(huì)變得瞬息萬變。學(xué)習(xí)者吸收到瞬間呈現(xiàn)在面前的知識，也在當(dāng)下創(chuàng)造出瞬間存在的知識。

(4)創(chuàng)新

在開放、多元與包容的環(huán)境中，創(chuàng)新是被鼓勵(lì)的，同時(shí)也是容易出現(xiàn)的特性。

(5)權(quán)威性降低

在信息化社會(huì)，信息不易受到傳統(tǒng)外在知識權(quán)威的管制。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中，學(xué)習(xí)者通過自我引導(dǎo)和自我監(jiān)控，通過不同形式展現(xiàn)和利用合理或有價(jià)值的知識，同時(shí)也破壞了知識與信息間的界限及權(quán)威性。①

(6)需要權(quán)威

一方面因?yàn)樾畔a(chǎn)生的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快過人所能瀏覽的速度，權(quán)威性指導(dǎo)可以讓學(xué)習(xí)者快速找到需要的數(shù)據(jù);另一方面因?yàn)樾畔⒒鐣?huì)促使各種世界觀和無限多的虛擬世界與真實(shí)世界并存，使得學(xué)習(xí)者對何為“真”、何為“是”、何為“好”等問題難以判斷，迫切需要權(quán)威性的指導(dǎo)。

(7)競爭

在信息化、全球化社會(huì)，個(gè)體間、組織間、國家間的競爭更加激烈。競爭容易導(dǎo)致為達(dá)目的不擇手段的現(xiàn)象出現(xiàn)，此時(shí)價(jià)值觀與倫理道德問題的重要性日益凸顯。

三、從當(dāng)前社會(huì)文化特性看人類心智發(fā)展所需的素材

從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的三個(gè)相互牽動(dòng)的趨勢──全球化、本土化與信息化──所產(chǎn)生的社會(huì)文化特性及其對教育的影響看，對于小至為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)素材、大至文化的型塑所應(yīng)強(qiáng)調(diào)的方向或內(nèi)容，筆者有如下看法。

1.多元背景知識的學(xué)習(xí)

在當(dāng)下社會(huì)，知識日益趨向整合，學(xué)習(xí)者以單一領(lǐng)域的專長知識去面對快速變遷的社會(huì)存在巨大風(fēng)險(xiǎn)，容易在瞬間就被社會(huì)淘汰而不知原因何在，因此多元背景知識的學(xué)習(xí)很有必要。

2.素養(yǎng)的教育

對于未來不可知的知識發(fā)展方向以及知識發(fā)展在數(shù)量與速度上的提高，目前在某一學(xué)科知識(subject knowledge)內(nèi)的教與學(xué)是不夠的，學(xué)習(xí)者惟有具備各學(xué)科的素養(yǎng)(subject literacy)才能應(yīng)對社會(huì)的需要。所謂學(xué)科素養(yǎng)是指抽象程度較高、能代表該學(xué)科的那些核心概念。

3.健康價(jià)值觀與良好品格的培養(yǎng)

在多元化、兩極化及矛盾兩難的社會(huì)背景下，凡是包含關(guān)懷意味的種種特定價(jià)值觀，如平等與公正、權(quán)利與責(zé)任、弱勢群體的保護(hù)、人性尊嚴(yán)等，均應(yīng)在現(xiàn)今教育內(nèi)容中占重要地位。②目前許多國家都大力推動(dòng)品格/公民教育，期望從小培養(yǎng)兒童良好的品格，以提高公民素質(zhì)，進(jìn)而提升國家的人才競爭力。

4.終身學(xué)習(xí)的觀念與態(tài)度的養(yǎng)成

信息科技的大力發(fā)展使學(xué)習(xí)者可以超越原有的學(xué)習(xí)時(shí)間與空間，配合自己的需要來學(xué)習(xí)。此外，信息科技也促使知識既瞬間存在又不斷創(chuàng)新，迫切需要學(xué)習(xí)者形成終身學(xué)習(xí)的觀念與態(tài)度。

5.家庭倫理的重建與宗教信仰的培養(yǎng)

在當(dāng)下社會(huì)，不確定的自我漂泊在生命的汪洋中，唯有通過家庭倫理的重建、社會(huì)道德的重整與宗教信仰的堅(jiān)持等以及尊重與包容的胸襟，才能尋得自我歸屬感及心靈安身立命的場域。③

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Social Culture and Education

Jian Chuying

(Institute of Early Childhood Education，Taiwan Politics University)

【Abstract】Globalization， localization and informatization， the tendencies that are closely interrelated， exert profound and far-reaching influence upon education contents. In accordance with these tendencies， educators should pay special attention to such contents as multi-background knowledge， quality education， healthy value， lifelong learning concept and attitude， family ethics and religion.

【Keywords】social culture; education contents; globalization; localization; informatization