淺析存在主義視域中的教育目的

存在主義是現(xiàn)代西方人文主義思潮的主要代表，它產(chǎn)生于一戰(zhàn)后的德國，二戰(zhàn)期間傳至法國，二戰(zhàn)后流行于整個資本主義世界，其主要代表人物有德國的海德格爾、雅斯貝爾斯，法國的薩特和奧地利的布貝爾等。存在主義思想的出現(xiàn)對社會的各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響，教育也是受其影響的領(lǐng)域之一。存在主義作為一種關(guān)于個人生活的哲學(xué)，對教育作了很多深刻的洞察。本文擬對存在主義觀照下的教育目的觀做具體的分析和評價。

一存在主義教育目的觀的基礎(chǔ):關(guān)于“人”和“人的存在”

教育是為人的活動，教育目的是關(guān)于教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的一種設(shè)想，思考教育目的的邏輯前提中最重要的是思考者本人對人的一種看法、對人應(yīng)然存在狀態(tài)的看法。存在主義教育目的觀必然也要受制于存在主義對“人”“人的存在”的理解。

1人是自己造就的

存在主義認為“存在先于本質(zhì)”。薩特在《存在主義是一種人道主義》一書中，公開聲明:存在主義者都主張“存在先于本質(zhì)?！贝嬖谥髁x是通過人和物存在的差異來說明這一觀點的。物的本質(zhì)是在它被產(chǎn)生之前就被預(yù)先確定的，因為物作為一種無意識的存在，本身是無價值和無目的的。而人與物不同，人是先存在后才有本質(zhì)?！笆紫仁侨舜嬖?、露面、出場，然后才能說明自身。假如說人在存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因為人之初，是空無所有，只有后來人要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因為世間并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。人不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這原理，也即是所謂的主觀性?！盵1]由此，人不是一種現(xiàn)成的、確定的存在，而是一種面向?qū)?、面對多種可能性的存在。因為人所固有的主觀能動性，人可以自由地謀劃和選擇，人在謀劃和選擇的過程中，不斷否定自己，超越自己。“人不外是自己設(shè)計的藍圖。人實現(xiàn)自己有多少，他就有多少存在，因此，他就只是他的行動的總體，他就只是他的生活?！盵2]

2人是絕對自由的

存在主義者們認為，存在和自由是沒有區(qū)別的。薩特說:“人注定是自由的。”“我們被判處了自由這樣一種徒刑?！盵3]存在主義所說的自由仍是從“存在先于本質(zhì)”中引出的，它是個體存在者的“主觀性”的一種延伸。存在主義斷言，人的意志是絕對自由的，是個人主觀上的一種絕對獨立性。但是存在主義的意志自由的基礎(chǔ)是主觀精神絕對不受社會存在及其關(guān)系所制約。薩特認為“所謂自由，就是這樣一種人的存在，他在分泌他自己的虛無時使自己的過去失去作用?！盵4]存在主義者把自由和必然性割裂開來，或者干脆不承認意志自由的客觀制約性，把它變成絕對的東西，而把人類歷史看作不受任何客觀規(guī)律的意志自由活動的結(jié)果。人的絕對自由，表現(xiàn)為人有選擇的自由，存在主義者認為個人在選擇時是沒有任何根據(jù)的，是無條件的。選擇是可能的，但是不選擇是不可能的。選擇是自由的，但不是任意的，人一旦做出了選擇，就要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。

3人是非理性的存在

存在主義與唯意志主義和生命哲學(xué)關(guān)系密切。他們反對傳統(tǒng)哲學(xué)中忽視對人的各種真實特性的研究。人的各種真實的特性，比如愛、激情、狂喜、憂傷等在傳統(tǒng)哲學(xué)那里沒有被表現(xiàn)出來。用科學(xué)方法研究人，更容易把人當(dāng)成物，或僅僅當(dāng)作理性的人。存在主義更加強調(diào)人的非理性存在的一面。不管是克爾凱郭爾的“宗教的人”還是尼采的“無神的人”，不管是海德格爾的“本真的人”，還是薩特的“自由的人”，歸根到底都是非理性的人。在存在主義那里，人不僅僅是理性的存在，更是非理性的，是有才能、欲望、情意、直覺等非理性因素的人，個人的存在是非理性的、主觀的心理體驗。

二存在主義觀照下的教育目的觀

存在主義對人的生存狀態(tài)的基本看法直接影響著存在主義的教育目的觀。在存在主義視域中，教育無疑也是實踐它自身的場所。存在主義所倡導(dǎo)的教育所要培養(yǎng)的人必須和存在主義理論所倡導(dǎo)的人的應(yīng)有存在相適應(yīng)。

存在主義認為，存在先于本質(zhì)，人是自我造就和自我設(shè)定的，并且是不斷超越自身的，因此，每個人都是獨特的存在，都有獨特存在、不斷超越的特性。因此教育要促進獨特個性的人的存在，形成一套不同于他人的獨特的生活方式。

由于人是絕對自由的，自由與存在同義，自由意味著自由選擇并對自己的選擇承擔(dān)道德責(zé)任。因此，教育應(yīng)當(dāng)維護個人自由，幫助個人進行自我選擇，并對自己的選擇負責(zé)。

存在主義極端關(guān)注人的存在，特別關(guān)注人的非理性的一面，因此，存在主義者認為，教育必須關(guān)注個人的現(xiàn)實，應(yīng)該把個人看作獨特的存在，不僅作為認知、理性的存在，而且作為一個活的、有感情的存在。存在主義者認為一個好的教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身，理解自身，追問自身像“我是誰”“我將去哪”和“為什么我在這兒”這樣的問題。

因此，總的來說，教育的主要目的就是為每一個具體的個人服務(wù)。教育應(yīng)該指導(dǎo)人意識到他的環(huán)境條件，促進他順利地投入有重要意義的生存中去。重要的具體目標是:發(fā)展個人的意識;為自由的、合乎道德的選擇提供機會;鼓勵發(fā)展自我認識;發(fā)展自我責(zé)任感;喚醒個人的承諾感。[5]

三對存在主義教育目的觀的評價

1定位:極端的“個人本位論”

教育目的的個人本位論，大體上說，是主張教育目的應(yīng)以個人為本位，強調(diào)根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動的一種教育目的觀。[6]個人本位論強調(diào)個人自由的至高無上，在個人與社會的關(guān)系中，個人的價值大于社會的價值，一切以個人價值的實現(xiàn)為目的，社會和他人僅僅是個人實現(xiàn)自我價值的手段和工具而已。

在存在主義的教育目的觀中，個人被提升到一個無上的高度，教育的主要目的就是為個人服務(wù)。存在主義的“個人”是一種極端的“個人”，這樣的“個人”有絕對的能動性和主動性、有絕對的自由來選擇、策劃自己。存在主義將個人和他人、社會對立起來，他們認為他人和社會都是對人的存在、自由的束縛，只有擺脫了和他人及社會聯(lián)系的孤獨的個人才有個性和自由，才是真正的存在者。人們把他人作為自己的對象，因此，在薩特看來“他人即地獄”?？梢哉J為，存在主義的教育目的觀是一種極端的個人本位論。

2意義:片面的深刻

存在主義教育目的觀是對以往傳統(tǒng)的教育目的觀的一種反叛，它批評傳統(tǒng)教育忽視人的存在，忽視了人存在的獨特性和特殊性。在傳統(tǒng)教育中，一種整體主義思維代替了對個體的關(guān)注，關(guān)于人的存在發(fā)展的可預(yù)設(shè)性遮蔽了人的不斷生成和不斷超越的特性，傳統(tǒng)教育中理性主義傳統(tǒng)帶來了對人的理性的過度張揚和對非理性關(guān)懷的缺失。存在主義批判了傳統(tǒng)教育中出現(xiàn)的這些問題并提出了自己的主張。

存在主義教育目的觀以及存在主義的基本理論自身，有著其理論上的缺陷，表現(xiàn)出了理論自身的偏狹和極端。因為存在主義究其根本是一種唯心主義，它避開了社會生活的復(fù)雜性，追求的只是一種精神上的灑脫和自由。同時，存在主義自身又帶有濃厚的悲觀主義色彩和非理性主義色彩，而存在主義教育目的觀是在存在主義基本理論基礎(chǔ)之上，特別是在存在主義有關(guān)“人”的理論基礎(chǔ)之上提出的，它不可避免地帶有“母體”理論固有的缺陷。存在主義中的“存在”“自由”“責(zé)任”完全是脫離了社會的、純粹精神領(lǐng)域的一些東西。存在主義教育目的觀中的個人所應(yīng)具備的生存狀態(tài)同樣也是比較極端的、虛無縹緲的。

但是，我們不能因為存在主義教育目的觀的片面、偏狹、極端和性質(zhì)上的問題，就認為存在主義教育目的觀毫無意義。恰恰相反，存在主義視域中的教育目的觀正是通過“片面”“極端”顯示了自身的深刻。它所固有的一套話語體系，它所提出的對個人的關(guān)注，以極端的形式引發(fā)了人們對它所提出的個人自由、個體的生成性、主觀性、獨特性等的關(guān)注。雖然它自身的話語晦澀、悲觀，但是它卻拋出了諸如“個人”“個性”“自由”等話題。拋出話題、引起關(guān)注本身就是一種很大的進步。

存在主義教育目的觀對我們現(xiàn)在的教育目的觀也有一些啟示作用。我國的教育目的帶有明顯的工具主義色彩，在某種程度上忽視人的主體性，忽視個體的差異性和多樣性，對人的發(fā)展了產(chǎn)生不少負面的影響。存在主義教育目的觀對于學(xué)生主體性的強調(diào)，對學(xué)生個性和發(fā)展多樣性的保護，對學(xué)生選擇自由的保護，為我們反思自己的教育目的觀提供了一些具體的視角。在我們的教育目的中，應(yīng)該突出對人、個人自身的一種關(guān)懷，要全面地認識人自身(包括物質(zhì)的和精神的、理性和非理性的方面)、尊重人的獨特性和差異性，尊重人的主體性。

參 考 文 獻

[1][2]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社.

[3][4]王克千，樊莘森.存在主義述評[M].上海:上海人民出版社，1981.

[5]陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社，1982.

[6]顧明遠.教育大辭典(第一卷)[M].上海:上海教育出版社.