論大眾教育視域下大學生氣質美的培育

氣質是指人相對穩定的個性特征、風格以及氣度。氣質美是人的言行舉止在無意識狀態下通過為他人帶來審美愉悅而產生的美感。培育大學生的氣質美，目的在于使大學生成為“精神與身體皆為調和之發達”的“完全之人物”。在大眾教育的視域下，大學生所追求的氣質美往往具有鮮明的群體特征。但這不等于說凡是具有群體特征的審美情趣就都是美的。大學生群體同樣需要提升審美境界，在審美實踐中塑造氣質美的形象。

一 當代大學生對氣質美追求的誤區

(一)審美趣味低俗化，格調趨下

在市場經濟來臨之際，大眾文化的消費性和商品性必然導致消費文化的暢行，這使得傳統的審美標準不得不退居其后。消費文化往往以贏利為目的，刻意追求娛樂性、休閑性和刺激性，以提高大眾媒體產品的上座率、收視率和發行量。這就難免會出現淺薄、粗陋、萎靡的現象。大學生作為大眾教育的受體，無疑會受到大眾文化的深刻影響。當代大學生的審美情趣中就出現了向低格調的大眾影像文化及通俗文化認同的傾向。按理，欣賞者與創作者應該共同超越物質的功利誘惑，在“傳神寫照”、“氣韻生動”、“澄懷味象”的意境世界里，達到心靈的交流和情感的溝通。但如今相當一部分大學生對經典名著和高雅藝術不感興趣，熱衷于一些消遣性、娛樂性、宣泄性強的低俗文學及視聽作品。而大學生的審美情趣本身向低層次滑坡又拉動了低格調的消費文化的暢行，形成惡性循環。這不僅使大學生的審美情趣畸形發展，而且還容易造成價值觀念的混亂，更不利于大學生高雅氣質的培育。

(二)信仰頹廢化，品位不高

朱立元先生指出，審美理想總是與一定時代的社會理想聯系在一起。大學生對“學術明星”等一些成功人士的追逐、崇拜，恰恰反映了知識經濟時代的社會理想特征，主要表現是越來越多的人開始加入到知識崇拜的行列中。許多家長在孩子身上不惜血本地投資，大都為了下一代“知識人”的培養。但也不容否認，這其中也有著信仰缺失、盲目崇拜和效仿的因素。當代大學生對氣質美追求的表面化、形式化就是一個例證。其原因固然有大學生思想活躍、求新求變的一面，但更主要的是因為他們普遍感到精神無所依托。那些缺少深度的大眾文化適應了一些精神空虛的大學生的心理需求。它們一昧求新，以流動不居的新景象、新風尚為追求目標，催生了大學校園內的“追星族”和浮躁的“文化熱”。那些內容庸俗、品位不高、以物欲和情欲描寫見長的流行作品，更造成嚴重的精神污染，會逐漸鈍化大學生的想象力，銷蝕大學生自我意識的獨立性，導致意志消沉，信仰頹廢。而那些真正富有高品位的作品和傳統文化的氣質美卻并沒有被大學生普遍接受。

(三)觀念盲目化，精神空虛

受大眾消費文化的影響，加之西方文化的滲入和傳統文化的失落，當代大學生的審美觀念出現了盲目化傾向。在氣質美的價值觀念上，由于精神信仰危機，出現了重現代輕傳統、重外來輕本土的價值取向。具體表現為：一是在生活上盲目追求“西化”“港臺化”；二是在興趣愛好上盲目追求西方和港臺的消費文化；三是盲目地否認傳統的、土生土長的審美文化，認為凡是外來的、現代的就是時髦的、美的，甚至于在行為方式上也盲目追求所謂的“現代化”。這也是部分大學生很難具有高雅氣質的一個主要原因。

(四)生活享樂化，功利色彩濃厚

在大眾消費文化中，影視明星的高消費、用名牌、講排場、重闊氣，影響著大學校園里的一大批“追星族”。一些大學生傍大款、穿名牌、講享樂，表現出了嚴重的實用主義、享樂主義傾向，功利色彩十分濃厚。他們往往在注重外包裝的同時，忽視了內在素質的提高，甚至還把丑當成了美。當然，人們對于形象美和美好生活的追求本無可厚非。但處于青春年華的大學生一旦拋棄了對文化素養的內在修為，陷于享樂和功利的泥潭中不能自拔，就會導致精神世界貧乏，審美認知能力低下，更談不上一個受過高等教育的人應有的氣質美。

二 提升大學生的審美境界

人在精神上的內在實踐通常表現為個體的氣質美。其中，理想、品德、文化素質等內在修養可以使得人實現向審美境界的轉換，這需要一個不斷積淀的過程。對于大學生而言，這個過程就是內在精神生命不斷被塑造、充實和提升的過程。在這個過程中，理性的自覺和審美實踐都是不可或缺的。

(一)學習審美理論有助于大學生實現理性自覺

實踐證明，大學生自發的活動容易導致對美的理解模糊、零散與不確定性，而大學生自身的時代特征又強化了這種自發性。這也是導致上述誤區的主要原因。因此，加強審美理論學習十分必要。其一，掌握必要的美學基礎理論可以幫助大學生正確認識美、理解美、發現美、創造美，懂得審美法則、范疇、存在形態以及人類審美活動的基本規律。其二，深入了解藝術理論與藝術史，可以幫助大學生主動進行藝術創作和藝術欣賞，把握藝術美創造的基本規律。其三，學習自然美、社會美、生活美、形式美等其他審美常識可以指導大學生在衣食住行中遵循人類普遍認同的審美標準。

(二)審美實踐有助于大學生積累一定的審美經驗

朱光潛先生指出，僅僅注重知識教育和灌輸，對于真正的生活而言是冷酷無情和毫無生機的，這樣的人生也是無意義和不完整的。我們的職責是，全面地發展每個學生的個性，發現他的稟賦，形成對藝術創作的才能，以便使他享有一種多方面的完滿的精神生活。大學生要提高審美素養，光有理論還不夠，還應該有欣賞與創造的審美實踐。審美欣賞活動中充滿了情感、想象和個人的感悟、理解。如音樂欣賞，從音樂開始到高潮、結束，審美主體以個體的精神參與為主，從中獲得巨大的審美愉悅和享受。這意味著審美欣賞也是一種自我教育活動。無論外界有著怎樣的審美條件，審美對象無法打動個體，個體就不會有審美感悟與發現。審美創造，即對美的產生過程的深切體驗。主要有兩種形式：一種是藝術創作，如寫詩、唱歌、跳舞，譜曲、演奏、繪畫、書法等等；另一種形式是生活中的審美創造，包括體育、游戲、言談舉止、衣著打扮等。在我們的生活中，審美創造的機會隨處都有。大學生只要用心去參與、體驗，就能獲得審美的愉悅，理解美的意義，進而積累起一定的審美經驗。

三 塑造大學生形象中的氣質美

氣質美看似無形，實為有形。它是通過一個人對待生活的態度、個性特征、言行舉止等方面表現出來的。氣質外化在一個人的舉手投足之間。走路的步態，待人接物的風度，皆屬氣質。朋友初交，互相打量，立即產生好的印象。這種好感除了來自言談之外，就是來自作風舉止。熱情而不輕浮，大方而不傲慢，就表露出一種高雅的氣質。因此，氣質美的形象不只是外在的裝扮，還表現著自身的內涵素養。一般說來，大學生的氣質美主要由青春朝氣、修養風度、性格等方面組成，它體現了大學生的整體特點。

(一)積極參與運動鍛煉，富有青春朝氣

青年大學生的氣質美的特征之一是精力充沛，富有青春的朝氣。它主要體現在大學生的形體美、姿態美和美的情感表現上。形體美要求體態健康、肌肉分布適當、富有彈性和力度，符合現代人的審美觀。青年時期的大學生，身體的可塑性很強，只要沒有懶惰的習慣，積極參加運動鍛煉，都可以得到健美的形體。與形體美對應的是姿態美，它是人的文化修養和審美趣味的一種體現。人們常說的“立如松，坐如鐘，臥如弓，行如風”就是說美的姿態。而文明、禮貌的站相、坐相、吃相、走相，都可以給人一種安全感、穩定感、優美感。只要平時注意訓練，具有美的姿態并不是一件難事。美的情感表現則反映了人對生活、工作、他人及周圍一切的關心與注意。古人所說的“畫龍點睛”，眼睛的傳神就屬于一種美的情感表現。詩人泰戈爾曾經說過：眼睛會說話，它在表情上是豐富無盡的，像海洋一般深沉，像天空一般清澈，黎明與黃昏，光明與陰影，都在這里自由嬉戲。

(二)主動學習提高，富有修養風度

儀表美、禮儀美和談吐美等修養風度是大學生必備的品格之一。內心善良、誠實、謙虛、質樸，都可以為儀表美增加光彩。外貌長相是與生俱來的，無需刻意去改變它。而美的裝飾也應因人而異。例如，女性大學生的化妝當以素淡為美。如果沒有明顯的外貌缺陷，沒有必要過多地涂抹，應該保持“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。在著裝上，能體現大學生身份特點的標準就是得體。所謂氣宇不凡或美麗動人，皆與服飾得體有關。禮儀美，即人的言談舉止要合乎禮儀，它可以顯示出一個人文質彬彬的風度。這就要求大學生除了專業學習之外，還要廣泛涉獵各方面的知識，開闊視野，拓展思路，增加學識智慧。這樣才能充分展示出“腹有詩書氣自華”的修養風度。

(三)善于調節身心，正確待人處事

審美因其“令人解放的性質”，賦予人們的理性自覺以更豐富的內涵。大學生善于適時調節身心，保持心理平衡，可促進個性健康發展。蘇霍姆林斯基說得好：“美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見你自己，從而對自己采取這樣或那樣的態度。”一個人的審美態度與人的性格有關。性格是人的天生稟賦與后天習性結合的產物。良好的性格反映著一個人的品質，它是對氣質美這面鏡子的反照，說到底是一種人性的美。性格開朗、瀟灑大方的人，往往表現出一種聰慧的氣質；性格開朗、溫文爾雅的人多顯露出高潔的氣質；性格爽直、風格豪放的人，氣質多表現為粗獷；性格溫和、秀麗端莊的人，氣質則表現為恬靜……這些都與怎樣做人有關。平時要懂得自我調節，對不期而遇的煩惱能夠心平氣和地對待，對因私欲而自尋的煩惱能夠盡量克服，譬如忌怒忌狂、忍讓謙虛、誠實守信、關懷體貼他人等。做到了這些，也就把握了基本的待人處事原則。當然，忍讓并非沉默，更不是逆來順受，毫無主見。有時為人坦誠直率，往往流露出大氣凜然的風度，更易表現出內心的情感。許多人并不是靚女俊男，但在他們的身上所表現的認真、執著、聰慧、敏銳則是真正的氣質美，是和諧統一的內在美。

總之，氣質美是人生的重要追求目標，是美育的重要內容之一。大學生要培育自己的氣質美，就要熱愛美、追求美，學會從生活中領悟美的真諦。大學的教育工作者更要高度重視回歸人性的美育，以幫助大學生樹立健康的審美意識，提高鑒別美與丑的能力，培養大學生高尚的人格和高雅的氣質，引導大學生追求高層次、高品位的精神文化生活。