杏林醫(yī)海話養(yǎng)生

“長壽”是人類幾千年“從不言棄”的追求。國人不僅將此愿望編進神話故事代代相傳，而且歷代的中醫(yī)家們更是腳踏實地進行著艱苦的探索。

在迷信中蹣跚起步

華夏祖先開始認識疾病、運用中醫(yī)藥之時，養(yǎng)生學便應運而生。當然，萌芽之初帶有深深的迷信色彩，認為生老病死是天譴神罰，于是舉辦各種祭祀活動，以表達人們向往健康、長壽的良好愿望。

西周時期，人們已認識到不同季節(jié)“疾”不同，有了“順應天時”以養(yǎng)生的思想。春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)生學更有了長足進步。孔子認為，養(yǎng)生在于避“三死”。老子認為，精神與健康長壽有密切關系，欲望太過也能損壽。更有學者提出“節(jié)制房事以養(yǎng)生”的言論。長沙馬王堆三號漢墓出土的《養(yǎng)生方》中，已經提出了一套比較完整的養(yǎng)生理論，首次提出了養(yǎng)生保健功(即房中導引功)，并強調行此功應注意飲食、呼吸吐納等細節(jié)，才可達到“善用八益去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長”的目的。

百家爭鳴，養(yǎng)生大觀

戰(zhàn)國末期思想家荀況認為人的壽命長短，取決于能否保持身心愉快、飲食適度、房事節(jié)制等因素，并非“天命”所注定。《呂氏春秋》也發(fā)表獨到見解，認為人需順應生理的自然規(guī)律，提出聲色厚味能引起早夭和疾病的觀點。枚乘的《七發(fā)》亦描述了比較完整的養(yǎng)生理論，體現了“順應自然，清靜養(yǎng)神，少思寡欲，動以養(yǎng)形”的養(yǎng)生觀。這些理論把養(yǎng)生學的發(fā)展引向了一個健康發(fā)展的軌道。

到了漢唐時期，很多養(yǎng)生學專著相繼問世，呈現百家爭鳴之局面。如漢王充《論衡·氣壽》，唐名醫(yī)孫思邈《千金要方·房中補益》，晉嵇康《養(yǎng)生論》、葛洪《抱樸子》，南朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄》等，都是頗有影響的代表作。

宋元明清時期，養(yǎng)生界涌現出一大批養(yǎng)生學家，提出諸如“保養(yǎng)氣血”“省約儉育”“保養(yǎng)陰精”及道德修養(yǎng)、藥食調養(yǎng)新觀念。宋元時期的四大家(劉河間、李東垣、朱丹溪、張子和)、陳直、鄒鉉、邱處機、王洼等，專著之多毋庸贅述，比較有影響的如《養(yǎng)老奉親書》、《保生要錄》、《攝生消息論》、《泰定主生養(yǎng)論》等，使中國養(yǎng)生學日臻完善。明清時期，養(yǎng)生學已不再只服務于“貴族”，開始進入“尋常百姓家”，日漸在廣大民眾中普及開來。這股全民健身的“旋風”，對于人們的健康長壽以及炎黃子孫的繁衍昌盛、人口素質的提高，有著十分重要的作用。在這個時期眾多有價值的著作中，首推張景岳的《傳忠錄》和李時珍《本草綱目》。

國泰民安，再譜新曲

隨著清末及民國時期的腐敗沒落，養(yǎng)生學也幾乎到了煙消灰滅的地步，僅有任廷芳的《延壽新書》、胡宣明的《攝生論》和五花八門的氣功類書籍點綴一二，且多為平平之作，并無新意，主要內容也是陳述前人的一些理論而已，難以作為名流巨著。

解放后，隨著黨和政府對中醫(yī)藥事業(yè)的重視和關懷，“治未病”觀點日漸深入人心，養(yǎng)生學也得到了快速發(fā)展。人們在豐衣足食之際，更重養(yǎng)生。純樸、古老的養(yǎng)生學與日益發(fā)展的現代科學技術交相輝映，譜寫了養(yǎng)生新曲，國人的預期壽命得到了長足進步。