薩特教育思想對(duì)我國(guó)大學(xué)教育的啟示

薩特是存在主義的主要代表人物。存在主義教育思想是現(xiàn)代西方教育流派中的一個(gè)比較有影響的派別，它形成于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，60年代時(shí)在美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家廣泛流行起來(lái)，70年代以后逐漸走向衰落。存在主義教育思想直接源于存在主義哲學(xué)，它產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)后又傳到美國(guó)等國(guó)家。從50到70年代，是存在主義哲學(xué)在西方最盛行的時(shí)期。存在主義教育思想主張要恢復(fù)個(gè)人的主體性，反對(duì)“人格的異化”，具有強(qiáng)烈的非理性主義和悲觀主義傾向，還具有唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。

存在主義的主要思想都是圍繞著“人的存在”展開的，并且從始至終都貫穿著唯心主義世界觀。它分別論述了“存在”“自在”與“自為”，以及它們之間的關(guān)系。存在主義認(rèn)為哲學(xué)研究的基本對(duì)象是“存在的問題”。所謂“存在”，即人的主觀感受中那些尚未意識(shí)到的思維和存在的對(duì)立的形式。也就是那種同個(gè)人及個(gè)人的感情、情感、情緒體驗(yàn)緊密相聯(lián)的東西。他們認(rèn)為人才是哲學(xué)研究的中心。存在主義者還通過對(duì)“自在”與“自為”的關(guān)系來(lái)論述這種“存在”與客觀世界的關(guān)系。他們把存在分為“自在的存在”和“自為的存在”，“自在的存在”指的就是客觀世界的存在，它是一種荒誕的、偶然的、虛無(wú)的存在;而人的意識(shí)則是“自為的存在”，它才是真實(shí)的，并賦予世界以意義。雖然存在主義從發(fā)起到衰落的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，但卻對(duì)現(xiàn)代思想產(chǎn)生了一定的影響，而且出現(xiàn)了不少很有影響力的代表人物:海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等。其中最具代表性的首推薩特。

一、選擇與自由成就人的一生——薩特的主要思想

薩特認(rèn)為，自在的存在是一個(gè)保守的、惰性的存在，只有通過意識(shí)的揭示作用，它才呈現(xiàn)出秩序、條理和組織，才作為一個(gè)世界而出現(xiàn)。這樣便把人的自我意識(shí)作為考察世界實(shí)在性問題的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為外部世界離開自我便無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)，最終把世界的本原歸結(jié)為人的自我意識(shí)。也正是這種主觀唯心主義的世界觀構(gòu)成存在主義教育思想的主線。雖然存在主義奉行唯心主義的世界觀，但是它卻注意到了人性的重要性，可謂是創(chuàng)新之舉。薩特的思想大體分為以下幾個(gè)部分:

《存在主義是一種人道主義》中薩特有一句名言:“人是自由的，懦夫使自己懦弱，英雄把自己變成英雄?！边@是他思想的精華。“人，不外是由自己所造就的東西，這是存在主義的第一原則?！盵1]存在主義高度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人用自己的意志塑造成自身，主要是通過自由、選擇與責(zé)任來(lái)進(jìn)行的。他認(rèn)為，人就是自由，自由就是人的存在。這種自由是絕對(duì)的，但這種選擇的自由并沒有減輕人的責(zé)任，反而增加了人的道德責(zé)任。即這只是一種進(jìn)行選擇的自由。人必須為自己的存在和自己的一切行為“承擔(dān)責(zé)任”[2]。但他的自由選擇擺脫不掉他處在一個(gè)有組織的處境中的限制，因此一旦做出選擇，他必須為此承擔(dān)責(zé)任，也使他人承擔(dān)責(zé)任。由于自由或“自由與責(zé)任”成了存在主義的最高價(jià)值，存在主義者便努力倡導(dǎo)所謂的自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造、自由選擇、自我超越等。薩特的思想還受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，哲學(xué)并不完全是抽象的，它也要源于日常生活，一杯雞尾酒中就可以蘊(yùn)含著哲學(xué)，哲學(xué)與生活是不可分割的。

二、薩特的思想對(duì)我國(guó)大學(xué)教育的啟示

由于存在主義具有強(qiáng)烈的唯我主義及非理性主義傾向，它否認(rèn)教育在形成人的個(gè)性上的決定作用，對(duì)人的可教育性持懷疑態(tài)度。薩特在《辯證理性批判》中說(shuō):馬克思關(guān)于人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物的觀點(diǎn)是荒謬的。存在主義者認(rèn)為，既然人是一個(gè)生來(lái)自由的主體，其自由選擇造就其本質(zhì)，那么教育的目的就應(yīng)是為每一個(gè)具體的、個(gè)別的人服務(wù)。幫助他不顧別人壓力及社會(huì)習(xí)俗作出自己的選擇，并使他知道應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。[3]教育的作用應(yīng)是指導(dǎo)人意識(shí)到自己的環(huán)境條件，促使他順利地投入到有重要意義的生存中去。

1.教育要還學(xué)生“自由”促進(jìn)其個(gè)性化的發(fā)展

教育是一種社會(huì)性的活動(dòng)，它的順利開展離不開人的參與，是人的教與人的學(xué)的活動(dòng)，由于受多種因素的影響，在教育過程中必然會(huì)包含著多種價(jià)值。薩特認(rèn)為人應(yīng)該是最基本的價(jià)值，教育必須注意到不同學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性。而我們現(xiàn)實(shí)的教育卻由于受諸多社會(huì)因素的影響，特別是對(duì)于即將畢業(yè)走向社會(huì)的大學(xué)生，只強(qiáng)調(diào)教育對(duì)他們的社會(huì)化功能，而忽視了教育的個(gè)性化的作用。致使很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，當(dāng)代的教育理論與實(shí)踐都忽視教育對(duì)人個(gè)性發(fā)展的作用，僅僅把教育當(dāng)成了一種手段。學(xué)校相當(dāng)于一個(gè)工廠，根據(jù)一定社會(huì)或國(guó)家的需要去同化和馴化學(xué)生個(gè)體，使他們能夠服務(wù)于社會(huì)或國(guó)家。而忽略了大學(xué)生作為個(gè)體其自身所具有的能動(dòng)性、主體性，也忽視了對(duì)大學(xué)生獨(dú)立個(gè)性的培養(yǎng)，造成大學(xué)生的個(gè)性不僅不能得到充分的發(fā)展，反而時(shí)時(shí)受到阻礙和壓制。仔細(xì)品味存在主義的思想，不難發(fā)現(xiàn)它關(guān)照個(gè)體人的觀點(diǎn)無(wú)疑是在提醒我們學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的重要性。

2.培養(yǎng)大學(xué)生的選擇能力是當(dāng)今教育變革的必然要求

薩特認(rèn)為:“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我是總能夠選擇的，但是我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇?！盵1]人的生活和學(xué)習(xí)中總要面對(duì)諸多的選擇，可以說(shuō)人是憑借選擇而生活發(fā)展的。即將走出校門步入社會(huì)的大學(xué)生，面對(duì)復(fù)雜而嶄新的環(huán)境，對(duì)如何選擇適合自己的生活方式，往往產(chǎn)生迷惑。每個(gè)人都有自己的思想，也會(huì)通過不同的選擇來(lái)體現(xiàn)出自己的主體性與能動(dòng)性，并在選擇過程中使其自身得到發(fā)展和完善。因此在教育內(nèi)容方面，不單單要傳授給學(xué)生一些死板的專業(yè)知識(shí)、技能，更應(yīng)注重培養(yǎng)他們的選擇意識(shí)與能力。只有教育學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才會(huì)使學(xué)生全面發(fā)展，最終找到最適合自己的生活。

在大學(xué)教育過程中，教師不應(yīng)僅僅滿足于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而應(yīng)盡可能多地給予學(xué)生機(jī)會(huì)，讓他們獨(dú)立思考、自由表達(dá)和展示自己。拘泥于學(xué)分，強(qiáng)迫學(xué)生言聽計(jì)從，最終的代價(jià)就是學(xué)生選擇意識(shí)逐漸喪失，繼而獨(dú)立解決問題的能力也就不復(fù)存在了，這樣的學(xué)生一旦遇到問題就會(huì)顯得無(wú)所適從，而在實(shí)際生活中只會(huì)是“高分低能”的“考試機(jī)器”，而不能通過自己的判斷做出適合自己的選擇。但是要使學(xué)生真正能夠把握自己的人生，僅停留在選擇意識(shí)的層面上是不夠的，必須要將這種意識(shí)內(nèi)化為自身的一種能力。這就要求教育必須要培養(yǎng)大學(xué)生辨別的能力，使學(xué)生在面對(duì)諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，可以及時(shí)做出合理的選擇，把握好自己學(xué)習(xí)生活和前進(jìn)的方向，能夠由自己來(lái)決定要成為什么樣的人。其實(shí)，教育作為一種有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其自身就是一個(gè)不斷選擇的過程。但社會(huì)多元價(jià)值觀的共存、人的多種發(fā)展機(jī)遇的并存，都要求學(xué)生必須具有選擇意識(shí)與選擇能力才不至于在復(fù)雜的社會(huì)生活中迷失自己。所以從某種程度上說(shuō)，教學(xué)生學(xué)會(huì)選擇已成了當(dāng)代教育的使命。

3.培養(yǎng)學(xué)生從小處著眼，善于捕捉

在告別了高中繁重的學(xué)習(xí)壓力后，許多大學(xué)生開始放松自己，如同生活在校園這個(gè)象牙塔中的王子和公主，對(duì)于外界環(huán)境知之甚少，往往沉迷于各種娛樂活動(dòng)，卻依然不能夠品味到生活的樂趣。而薩特哲學(xué)不僅要求給學(xué)生自由和學(xué)會(huì)正確的選擇生活方式，同時(shí)還希望可以關(guān)注大學(xué)生日常生活的細(xì)節(jié)，從小處著眼，發(fā)現(xiàn)生活的意義，這對(duì)于提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生活、樹立合理的生活價(jià)值觀、加強(qiáng)學(xué)生的自制能力和自信心都有借鑒意義。

存在主義的思想產(chǎn)生于對(duì)人類價(jià)值的困惑，其本身也必然存在著不少的缺點(diǎn)。比如，過分強(qiáng)調(diào)人和人之間的對(duì)立，沒有看到人和人之間客觀存在的相互幫助和相互支持的一面。對(duì)于其教育理論方面來(lái)說(shuō)，它的部分教育理論本身也是比較偏激的，以存在主義為基礎(chǔ)的學(xué)校和教育制度實(shí)際上是不可能存在的，這就決定了它不可能在教育實(shí)踐中發(fā)揮大的作用。但作為一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育理論，它對(duì)傳統(tǒng)教育中一些弊端的批評(píng)，以及針對(duì)教育領(lǐng)域中多方面問題的探討，對(duì)現(xiàn)在的教育都有一定的啟發(fā)作用和參考價(jià)值。特別是它對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人的存在的意義和價(jià)值的思考、都是永恒的，而且其中大部分觀念對(duì)思考培養(yǎng)人的教育觀點(diǎn)、對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)及研究來(lái)說(shuō)，依然是值得借鑒的，也必然會(huì)促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。

參考文獻(xiàn):

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