從“有道德”到“合道德”

2004年開始，在南京師范大學魯潔教授的直接關心下，江蘇省邗江中學開展的“十五”教育部重點課題《過有道德的課堂生活——基于新課程理念的有道德的課堂教學研究》，取得了階段性成果，引起了國內教育界同仁的關注。

魯潔教授曾經就“有道德的課堂生活”命題做過解釋。她特別強調“過有道德的課堂生活”不同于一般的“道德教育”。在這里她有意區別了兩個概念：“有道德”和“道德”。一般意義的道德教育更側重于道德內容、道德實體。一般說來，班會課、主題德育課、思想品德課、心理健康課都是這樣的道德課程。而本課題所謂“有道德”，是指一種道德的方式。

“有道德”的課堂在實踐層面的研究體現為基本教學行為規范的制定與執行：也體現為基本教學模式的探究；還體現為對師生角色定位的厘清。課堂教學需要規范，對規范亦應尊重，因為規范常常是為人的自由和創造而存在，規范的教學往往是“有道德”的。規范需要審視和厘定。課題研究者研制了符合新課程精神并體現校本特色的《課程改革與教學管理新規定》等50個體系化的教學規程和管理制度，借以規范教學行為，大力倡導民主教學、人性化教學，使不道德、反道德的教學行為遭到一票否決，失去滋生的環境。

在此基礎上，研究者研制了“教學重心前置”的教學模式。傳統意義上教師比較關注上課本身和課后補漏，這樣的教學重心是后置的。所謂教學重心的前置，指的是把師生教與學的時間和精力前置，是變“先教后學”為“先學后教”，變“關注教材與教學任務完成”為“把握教學要求、教材、學情后完成教學”，是對傳統課堂教學的一次改革與突破，能真正充分發揮每個學生的主體作用，是提高教學效率的有效方法。其最大優點是使學生的問題、疑難、矛盾得以提前暴露、展現，教師課堂教學更有目的性和針對性，更加突出學生學習的自主性和能動性，能最大限度地提高課堂效率和學生學習能力。

課題研究者研究出“讀－思－議－論”的課堂模式。這里的“議”，是指學生課堂上積極地討論；“論”，則側重于學生生發與創新的見識見解。具體到學科層次，各學科針對學科實際，提出了符合本學科教與學的基本規律、體現“讀－思－議－論”的基本模式要求、展現校本學科課堂教學的獨特風格的課堂模式。這些模式抓住“自學生疑－討論釋疑－應用鞏固－拓展遷移”四個環節和“思維訓練”一個中心，體現出學科特色。例如：語文：預讀－研讀－延讀；歷史：了解－理解－見解；數學：情景生疑－自主探究－互動釋疑－應用拓展：生物：情景－問題－探究－應用；音樂：激趣－體驗－品鑒－表現；心理：感知－分享－感悟。

“有道德”的課堂研究在實踐層面的操作還包括研究者厘清了師生的角色定位。課題研究者把師生角色定位為“教師是導游”“學生是游人”。他們之間是平等合作的關系，但又有不同的角色分工。教師作為“導游”，要引領“游人”走最便捷、最經濟、最有效的“游覽”路徑：啟迪“游人”會觀看、會欣賞、會評價“風景”，并有獨到的感悟和見解；學生作為“游人”，是在“導游”的引領下。主動地、生動地、創造性地去“觀賞”、去體驗、去評價、去升華、去遷移，從而養成綜合靈活應用知識、解決問題的能力和創新精神、實踐能力。

所有這些實踐層面的探索和努力，為“過有道德的課堂生活”的研究提供了寶貴的實證資料，也獲取了豐碩的研究成果。

2007年，課題研究者在“有道德”的基礎上提出了“合道德”的范疇。“合道德”意為“合乎道德”。教育應該“合目的”、“合規律”，建立在“合目的”、“合規律”之上的“合道德”的教育，是以“學生發展為本”的教育，是“為了每一個學生成功”的教育，是“為學生終身學習、終身發展、終身幸福”奠基的教育。“合道德”是對“有道德”的進一步提升。“有道德”針對“沒有道德”，主要指一種道德的方式。“合道德”的內涵則要豐富得多。它包含了“有道德”，但是高于“有道德”。它既指道德方式，也含道德內容。“合道德”直接通向教育倫理的最高層次：本真教育。以人為本的教育。

“合道德”的教育是一種理想的教育，踐行它的關鍵是課程模式。研究者在深入學習和理解把握國家課程思想、課程理念、課程方案精神實質的基礎上，對課程、教學、課堂有了全新的詮釋：

課程，應該是學校一切活動的總和；教學，應該是師生對話、生生對話、生本對話的過程；課堂，應該是學生學習、生活空間的有機整體。

基于這樣的理解與認識，研究者構建了被專家譽為“國家視野，本土行動”的體現國家新課程思想的，由“教室課堂”、“校園課堂”、“社區課堂”組成的三位一體的“道德課堂”課程教學結構模式。

“教室課堂”包括“文化科目(語文、數學、外語；選測科目；必測科目)教學”和“技能科目(體育、藝術、技術、心理健康)教學”兩大系列。教室課堂重視的是學生主體地位的真正發揮，突出培養學生的自主、創新精神和綜合靈活運用知識分析問題、解決問題的能力。

“校園課堂”包括“校本課程”、“學生社團”、“特長生培養”、“主題教育活動”四大系列。“校本課程”系列分自然科學、社會科學、人文科學、生活技能、身心健康五大類。“學生社團”共分學術、科技、藝術、健身、生活等多個類別。“特長生培養”系列分競賽輔導、升學準備、興趣特長三大類。“主題教育活動”系列系統規劃并設計了常規主題活動和專題主題活動。例如，“光榮與夢想”開學典禮、“榮譽與責任”畢業典禮、“成才與成功”十八歲成人儀式共同構成了制度化的德育三大經典儀式。再如，“十大杰出學生”、“十大才藝學生”評選活動，文化藝術節、體育節，國慶紅歌演唱會、元旦游藝晚會等。

“社區課堂”包括社會實踐、社會調查、社區服務和研究性學習兩個系列。研究性學習系列采用“走出去”、“請進來”、“網絡化”的方法，分別就學習宗旨、專題設計、時間安排、實施標準、成果展示、評價方法、學分管理形成了規范。專題研究學習以“活動在假日”、“社區為單位”、“聚合用課題”為原則。

由“教室課堂、校園課堂、社區課堂”組成的三位一體的“道德課堂”課程結構模式為“合道德”的教育理想提供了有效載體和實踐范式。它構筑并拓展了學生生命發展的新時空，促進了教育價值的全面提升，讓學生在“合道德的課堂”中傳遞生命氣息，關注生命的尊嚴和價值，感受生命成長——讓教育回到“本真”中來。

不僅如此。“合道德”之“合”有“暗合”之意，意謂教育者的思想與行為不是刻意為之，然而無不“暗合”道德——正如康德之所謂“合目的性”：單純意義的目的追尋是有意為之，難免急功近利；更高的境界應該是在沒有刻意為之的過程中無不“合于目的”。(李澤厚《批判哲學的批判》)

“合道德”之所以是教育的最高境界，正是因為它超出了一般意義上的有目的的追尋，它產生于一種貌似無意的、自然麗然的教育言行之中。這就如同鹽溶于水，端的是水，然而鹽味已經在其中；又如宋代禪宗大師青原行思所謂超越了“看山不是山”“看水不是水”的“看山還是山一看水還是水”。如果用《論語》中孔子所達到的境界類比就是“七十而從心所欲，不逾矩”。率意為之，但是無處不合于道德規范，絕對不會逾越。或者就是莊子《庖丁解牛》所謂的境界，所謂“以神視不以目遇”猶能游刃有余的化境。

這樣的境界看似玄乎，其實不然。我們只要看看《論語》，就會發現幾千年前的教育家其言其行確乎達到了這個境界。看似樸素無華，實則博大精深；看似無意為之，實則意味深長；看似隨意自由，實則用心良苦。我們可以看一個案例：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。”’子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”(《論語·陽貨》)

孔子到武城參觀。其時弟子子游在武城推廣教化。“弦歌”是一種教育的方式。孔子教習禮儀，有“弦歌之教”。看來子游在小小的武城力度很大地推行“審美教育”。孔子莞爾而笑，大概是滿意的。然而又覺得子游有一點小題大做，就如同我們所謂小班上課不需要上大課的陣勢。子游是孔子最小的學生之一，比孔子小45歲；而且孔子當時已經是名重一時的教育大師。但是子游卻用非常平等自然的語氣回應了老師，捍衛了自己的觀點。大師孔子覺得子游在理，立即誠懇地改正自己，肯定對方。并向其他弟子表明。

這個案例說明，所謂“合道德”的教育，其實存在于我們用平常之心、至誠之心、仁愛之心所做的樸實無華的教育言行之中。從這個角度說，“合道德”雖然是教育的最高境界，但是“人人盡可為堯舜”，只要努力，就能達到。

但是這也不是說，“合道德”的境界隨意可以到達。事實上，“合道德”的境界需要教育者經過嚴格的教育理論和教育技術的訓練。必須跨越“合目的”“合規律”的門檻，必須有為經師、為人師的胸襟氣度，必須經歷“看山不是山”“看水不是水”的艱苦修行，如斯，方能于自然中“合道德”，真正達到“合道德”的境界。