學(xué)術(shù)研究中的思考與寫作

摘要：從事學(xué)術(shù)研究需要思考，在思考中擁有自己的獨特視角是很重要的。為了不固執(zhí)己見，學(xué)術(shù)研究也需要反思，反思是對自己的思考進行反問。研究不可能憑空產(chǎn)生，研究的前提是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)也伴隨著積極的思考過程。為了把自己的研究成果帶到我們的日常生活之中，成為人人能夠接受的東西，就需要把研究成果轉(zhuǎn)化成文字，而且是容易被理解、被接受的文字。為了讓他人更好地“理解”和“進入”我們的研究成果，便對學(xué)術(shù)研究的寫作提出了更高的要求。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)研究；思考；反思：寫作

中圖分類號：G40-03 文獻標(biāo)志碼：B 文章編號：1673-4289(2010)02-0030-02

一、學(xué)術(shù)研究應(yīng)注重思考方法

從事一項研究，思考的作用是很大的。只是占有材料，而不對占有的材料進行思考和加工，就會有雜亂無章之感。從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、材料中找出一定的規(guī)律來，是從事任何研究的一項重要任務(wù)，不然，便無所謂研究。如果僅把研究看作材料的堆積，把前人的成果再敘述一遍，這樣的研究便毫無意義。從事研究需要思考。思考是站在某個角度或用某個視角去統(tǒng)攝所見到的材料。首先。我們必須站在自己的角度或視角去處理所遇見的材料。擁有自己的獨特視角是很重要的，這樣才不至于墜入人云亦云的云霧之中。

當(dāng)然，僅僅固執(zhí)于己見也是不行的。研究還需要學(xué)會轉(zhuǎn)換視角看問題，需要反思。

反思是對自己的思考進行反問，也就是把自己的思考作為對象進行追問。這樣，便有了懷疑，懷疑是反思的前提。如果不對自己思考的前提進行懷疑和追問，就會固執(zhí)己見，就會用一種視角去觀照所見所聞。這不是徹底的追問。也不是徹底的批判，徹底的批判包括自我批判，具有開放精神，而以“我”為中心的批判則是保守的。如果對自己的思考前提進行追問，就會對自己的斷語限定范圍。而不是到處擴張自己得出的結(jié)論，任何研究都是對一定范圍內(nèi)對象的研究。超過一定的范圍，就變成了另一種研究，所以科學(xué)的研究離不開一定的“范式”。

研究不可能憑空產(chǎn)生，研究的前提是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也是一項工作，而且是一項極其累人的工作。這說明，學(xué)習(xí)也伴隨著積極的思考過程。幼兒的學(xué)習(xí)和認知過程雖然很難確定，但在他們接觸事物的過程中也隱含著某種理解過程。因為一旦幼兒進入這個世界，接受周圍環(huán)境的引導(dǎo)，其思維便不再是一塊“白板”。即是說，無形中周圍環(huán)境便對其進行了賦形，再加上一定的先天生理結(jié)構(gòu)，便形成了一定的思維結(jié)構(gòu)和認知模式。幼兒就是靠這種認知模式對“感觸”到的事物進行組合、分解，不斷內(nèi)化外部事物于自身的認知之中。

對于成年人更是如此，如果不把接觸到的事物首先納入自己的經(jīng)驗范圍，便無法認識一個事物。因為一種認知模式一旦產(chǎn)生并固化。就成了一套封閉系統(tǒng)，不打破這套封閉系統(tǒng)。外部事物很難進入自己的思維過程。科學(xué)研究之所以是“痛苦”的，就是因為它需要不斷撕破自己原有的認知模式。把“自我”掏空，“復(fù)歸于嬰”，重新使自己進入幼兒狀態(tài)。有人說研究者要具有好奇心理，便是這個意思。一旦懂得了研究的這個技巧和條件，并不斷地實踐它，便進入了研究的狀態(tài)，便能夠轉(zhuǎn)換自己的認知模式，并能很自如地進入某個研究領(lǐng)域。

學(xué)術(shù)研究就是不斷學(xué)習(xí)、思考和反思依次循環(huán)的過程，從而澄清對一個問題的看法。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，沒有學(xué)習(xí)是不可能進行思考的。一個人從小到大接觸事物的過程就是學(xué)習(xí)的過程，進行學(xué)術(shù)研究也需要經(jīng)過研究前的學(xué)習(xí)階段，思考的內(nèi)容是從學(xué)習(xí)中得來的。學(xué)習(xí)不僅包括了解一些現(xiàn)象、材料，還包括了解別人的思考方式、認知模式等等，這些都為研究打下基礎(chǔ)。每一個人在了解了別人的觀點、看法之后，都會有所感受和意見，所以接下一步就會有自己的思考，自己的思考就是對別人的研究發(fā)表自己的看法。很多所謂的研究都是走到這一步，即以已觀物的階段，而且不少人得出了許多有益的研究結(jié)論。但是，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)該到此為止，學(xué)術(shù)研究更應(yīng)該反思，即對自己的結(jié)論、思考前提進行再思考，看清自身的局限，這一步需要更大的功夫和胸懷才能做到。

二、學(xué)術(shù)研究應(yīng)注重表達技巧

要把研究的成果帶到我們的日常生活之中，成為人人能夠接受的東西，就需要把研究成果轉(zhuǎn)化成文字，而且是很容易被理解、被接受的文字。為了讓他人更好地“理解”和“進入”我們的研究成果，便對學(xué)術(shù)研究的寫作提出了更高的要求。

很多學(xué)校和單位每年產(chǎn)生大量的學(xué)術(shù)著作、論文，其表達方式晦澀難懂，讓人生畏，除了一些非常專業(yè)的人才去拜讀其中的極少數(shù)外，大量作品都是束之高閣。無人問津。這是為什么呢?由于很多學(xué)術(shù)研究需要閱覽國外的某些著作，其中像英語的一些習(xí)慣表達是與漢語習(xí)慣顛倒的，即使是有些翻譯過來的文字。也深受其語言習(xí)慣、語法結(jié)構(gòu)的影響，也是很難理解的。在長期閱讀此類作品的過程中，研究者難免就會受其影響。導(dǎo)致寫出來的學(xué)術(shù)文字叫人不知所云。更有甚者，有些人還故意模仿，好像只有這樣才叫學(xué)術(shù)。

學(xué)術(shù)研究是為了說明問題、解決問題的，更是為了讓別人看了之后有所收獲、有所啟迪的，而不僅僅是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。為了這種學(xué)術(shù)之外的目的并不會降低學(xué)術(shù)本身的魅力，還會為學(xué)術(shù)增加光彩，不必也不應(yīng)該用晦澀的語言保持學(xué)術(shù)的地位。為了把一個問題說清楚。可以借用各種表達手法。深入淺出、通俗易懂與媚俗無關(guān)，并不會妨礙學(xué)術(shù)本身，而且，能用極其簡單的語言表達深奧的道理是一種很高的本領(lǐng)。歷史上能夠流傳下來的著作或者思想，大多都是用流暢優(yōu)美的文字來表達的。

經(jīng)濟學(xué)家張五常曾經(jīng)說，現(xiàn)在已經(jīng)沒有價格理論了。他的意思是說，像過去那樣簡單明了的道理已經(jīng)不存在于現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)著作當(dāng)中了。相反，在學(xué)術(shù)著作之外，有很多輕快明朗的文字，像一些宣傳性的文字，其表達方式生動形象，往往容易讓人接受。有些學(xué)術(shù)著作者抱怨大多數(shù)人總是受社會宣傳文字的影響。其實也不能總是抱怨讀者，道理是很簡單的。因為宣傳性的文字明白易懂，人們的日常生活是受經(jīng)濟原則制約的，誰都不愿意去讀一些很費勁的文字。學(xué)術(shù)文章真的應(yīng)該向?qū)W術(shù)之外的文章學(xué)習(xí)一些表達手法。

美國總統(tǒng)的競選者說的都是一些大白話，表面上顯得沒有多少文化素養(yǎng)。實則不然，這是一個策略。這些競選者面對的是一個很大的群體，為了爭取大多數(shù)人的支持，他們必須讓民眾聽懂自己在說什么，而不能一味地表演自己的才華見識和學(xué)問水平。還有一些寫作水平和技巧很高的作家，其語言風(fēng)格各式各樣，他們的作品總的特點是具有很強的可讀性。思想性也很高，在深度上不亞于學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)著作為何不學(xué)學(xué)它們，卻固守在自己的晦澀之中呢?

其實，學(xué)術(shù)論文的表達并沒有什么高深的技巧，只要把想說的問題說明白、說清楚就行了，問題就在于如何說得明白和清楚。維特根斯坦說：“對于不可說的東西我們必須保持沉默。”雖然維特根斯坦說這句話的目的另有所指，但其作為我們寫作的一個起碼準(zhǔn)則是沒有問題的。文字表達是否明白和清楚。主要看其是否具有可交流性。我們平常說話時的交流很多是沒什么障礙的，如果把說話的內(nèi)容記錄下來，相信很多人也能夠理解。學(xué)術(shù)論文為何別人就不能理解了呢?可見，當(dāng)我們寫作時，還是需要確定一個交流對象的，不能只是自言自語。