論人才和諧發展的教學道德支持

摘要：優良的教學對人才和諧發展起著重要的支持作用。科學性和道德性是衡量優良教學的兩個價值維度。道德性是科學性的前提，只有道德的科學教學才是優良的教學。教學道德建設對人才和諧發展的實現有著重要的意義。教學的本質特征和現狀為教學道德建設提供了可能和必要。正確認識教學的科學性和道德性，普遍認同教學道德，是教學道德建設的實踐要求。

關鍵詞：人才和諧發展；教學道德；支持

人才的和諧發展是一種現實追求和理想目標，實現這個目標教育起著至關重要的支持作用。教育對人才和諧發展的支持是通過教育的各個環節相互配合來實現的，教學道德建設便是其中一個重要的環節。

教學道德建設對人才和諧發展的重要意義

現代教學過程不僅僅是傳授和學習科學文化知識的過程，同時也是促進學生全面和諧發展的過程。學校教學有兩個基本任務，一是向學生有計劃地系統傳授人類已有的科學文化知識和技能、技巧，二是在傳承知識培養技能、技巧的過程中培養學生的求知欲，發展學生的智力，培養學生獨立學習和不斷吸收新知識、探索新問題的能力，促進學生身心健康，幫助學生樹立科學的世界觀、價值觀、人生觀和形成優良的道德品質。這兩個基本任務是相輔相成的，前一任務是后一任務的基礎，后一任務是前一任務的深化，也是完成前一任務的條件，兩個任務全面完成的過程，就是學生全面和諧發展的過程。但是，由于教學效果的形成和顯現具有滯后性和模糊性的特點，為了確保學生的全面和諧發展，就必須確保教學活動的全過程不僅是科學的，而且是道德的。然而，在當前的教學活動中，由于缺乏對教學行為、教學活動本身自覺的道德審視和明確系統的道德規范，不道德的教學行為時有發生，嚴重阻礙了學生的全面和諧發展。例如，在教學目標上，把學生當做一種工具來完善，而不是著眼于促進學生作為人的主體性的發展，造成學生終生發展目標的偏差和主體性缺失；在教學內容和方法上，任由教師灌輸自己選定的知識，把學生當作消極接收的罐裝容器，忽視學生的主體需求和內在感受，壓抑了學生的學習興趣和個性發展；在師生關系上，借口教師主導和師道尊嚴，在教學中搞專制主義一言堂，剝奪學生學習的民主權利，是學生在其最主要最大量的生活中受不到民主和平等的熏陶，從而在心靈深處隱藏下專制和不平等的陰影；如此等等。如果不加強教學道德的建設，不增強教學活動本身的道德性，學生的全面和諧發展就不可能真正地實現。事實上，教學道德的建設狀況，對學生發展有著深遠的影響，它決定著教學目的的制定，決定著師生在教學活動中的相互關系和活動方式，決定著學生主體能動性作用能否發揮和發揮程度等等，這些因素直接影響著學生和諧發展目標的達成。學生在有不同道德蘊含的教學活動中直接受到不同的道德熏陶和道德感染，這對學生道德人格的形成也有著巨大而深遠的影響。

人才和諧發展尋求教學道德支持的可能性

1.教學活動是一種意向性活動

無論從事何種形式的教學活動，都會有一個明確的和適宜的教學意向，否則這種教學活動就會淪落到無的放矢的地步。因此，從某種程度上說，根本就不存在無意向的教學。但是，由于歷史時期、社會形態、文化境遇、教學理論流派等方面的不同，人們往往對教學意向有著不同的觀點。有的可能傾向于使學生在整個教學過程中處于一種“被動的”和“靜聽的”狀態，有的可能傾向于使學生在整個教學過程中處于一種“積極的”和“主動的”狀態，有的可能希望學生的身心通過教學得到“規訓”，有的可能希望學生的身心通過教學得到“發展”。置身于這種多樣的、充滿分歧的教學意向之中，一個人要想選擇其中的一種或重新建構新的教學意向，就必須為自己所選擇和構建的教學意向進行辯護，這種價值合理性的辯護，為人才培養的教學道德支持提供了可能。

2.教學活動是—種交往性活動

教學活動是師生之間的一種雙邊活動，具有交往的特性，這種特性為教學意向的實施提供了社會基礎。從某種意義上說，沒有師生之間的交往或互動，就沒有教學。良好的師生關系既是完成教學任務的重要保障，也是優質教學所要追求的目標之一。真正意義上的交往，不僅僅是表面上的互相往來，而是以“雙向理解”為起點，在沒有任何內在與外在壓力的制約下，人們彼此真誠敞亮、交互共生的存在狀態。對于教學而言，交往不僅僅是一種工具性手段或目的性對象，而是一種本體性存在，所有教學都以交往的形式存在，沒有不以交往而存在的教學，若不呈交往形態或不發生交往，就根本談不上是教學或者是真正意義上的教學。因此，教學活動中，教與學雖然由不同的主體承擔，但雙方都處于同一教學活動中，在時間上具有共時性，在作用方式上具有人倫關系的多樣性。在這種“雙向共時”的活動中，不僅有知識和技能的傳授，而且有人格、道德情操、審美、責任等方面的教育。顯然，教學活動這些本身的實踐特性決定了教學的道德特性。

人才和諧發展尋求教學道德支持的必要性

1.教學系統的特性有生成“非善教學”的可能性

從社會學的角度看，教學系統具有自組織性、序列性、開放性等特征。正是因為這些特性使得教學系統正常有序地運行，發揮著正常的功能，保持著美好的善性。但是教學系統既是自組織又呈科層體系，既呈現序列性又呈現開放性，系統內部本身時刻會滋長、衍生新的變數，系統內外又發生著全方位的交互作用，經常會使系統的自穩調控失效，打亂了穩定性與有序性，使得教學容易滋生非善行為，產生非善的教學。因此，教學的善惡復雜多樣，滲透在教學系統的各個要素中，教學活動過程的各個環節以及教學活動的關涉領域都存在著大量的善惡較量與斗爭。事實上，審視我們現在的教學，可以發現很多非善的教學行為。諸如，教學設計過程中，更多的強調教學怎樣整體有序地建構學生的認知結構，以學生的情感、意志以及心理健康為目標的教學模式明顯缺乏，忽視教學設計中的人文性與藝術性；教學主要從“教”的角度進行設計，而沒有“為學習設計教學”；主要以“技術”的眼光處理教學，強調方法、媒體等物的因素，而忽視人的價值和情感。這樣往往導致師生關系蛻變成一種簡單的工作關系、職業關系，教學被演變成了一個機械、僵化的過程，忽視了對學生興趣的培養、動力系統的激發，忽視了師生探求真理的樂趣和師生交流的和諧，教學缺乏情感。教學關系的冷漠，課堂氣氛被異化為既不利于發揮個體主體性，建立民主、平等的師生關系，又不利于尊重個體差異，開展個性化教學；既不利于教學任務的完成與教學質量的提高，又不利于學生身心的全面和諧發展。

2.功利化的教學意向導致教學目的的異化

教學是一種向善的活動，盡管“善”的標準在當前的教學過程中依然存在，但是已經變得非常模糊，而且比起其他功利性標準來說，已經退居次要的地位，不是需要滿足的價值目標或條件。教學對于個體、社會和國家的“有用性”取代了“善”的價值理想成為各級各類教育機構所要遵循的主要原則。人們期望從教學中尋找的是職業、地位和競爭能力，而不是良好的人格、科學的世界觀以及健全的生活形式。教學的直接目的是為受教育者未來的生活做準備，一切教學都要有利于完滿生活的實現，教師和家長出于對學生未來發展的“周全考慮”和“好心”，常常強制他們對學什么和怎樣學作出不情愿的選擇，這些目的雖然指向生活，但所謂的“完滿”根據什么確定，又體現了誰的意志和自由選擇都是可疑的。而且隨著時代變換的加快，對于未來的計劃性將越來越復雜和難以確定。在這種情況下，以犧牲學生的現在去為未來做準備，既是對教學意義的錯置，更是對人才和諧發展的誤解。

人才和諧發展尋求教學道德支持的實踐要求

1.正確認識教學活動的科學性和道德性

教學活動是一種規范性的行為，也是一種自主性和選擇性的行為。教師對自己的每一個教學行為，都要獨立自主地進行設計和選擇。但是，這種選擇和設計必須依據科學性和道德性兩個方面的價值標準來進行。首先，要確保達成教學目的的方法途徑是科學的、有效的。其次，要確保達成教學目的的方法是正當的、符合道德的。優良的教學行為既是科學的、有效的，又是道德的、正當的。不科學的教學和不道德的教學，都不是優良的教學，都不能夠對人才的和諧發展提供有力的支持。事實上，科學性和道德性是判斷教學實踐合理性的兩個價值維度。一般來說，科學性是活動的有效程度，是對活動的結果判斷后作出的結論，反映的是教學實踐預期結果的實現程度，是一個橫向比較的相對概念，而道德性是一個絕對的概念，反映的是教學活動的整個過程是否體現“善”的意志，是否體現對學生權利的尊重。然而，在實際的教學過程中，兩種價值維度不是總能夠和諧一致，當二者發生沖突時，由于科學性的問題是顯性的，引人關注。用科學的方法實現科學的目的是教學的硬任務，而用道德的方法開展合道德的教學則是教學的軟任務甚至不成為教學任務。因為，道德是一種主觀價值取向，客觀上存在著“見仁見智”的不同，并且教學中的道德問題許多是隱性的，不外顯的，往往引不起人們的注意。其結果是，實際的教學活動常常以目的的道德性來證明教學手段和教學過程的道德性。正確認識教學活動的科學性和道德性，就是要防止這種行為的發生，真正做到用善的手段去實現善的目的。

2.普遍認同教學道德

教學活動是一種道德性活動。從事這種活動的師生雙方都要“遵循”一些基本的道德要求。如教師要“愛學生”、“認真備課”、“尊重學生”、“公正評價學生”、“對所有學生一視同仁”等等，學生要“尊重教師”、“不遲到”、“課堂不大聲喧嘩”等等。這些要求，有的是通過制度化的形式提出的，有的盡管沒有制度化，但也是支配師生行為的一種緘默力量。不管通過任何形式得以存在和發揮作用，師生雙方只有遵循這些教學的道德要求，教學活動才能順利的進行。遵循教學活動道德要求的關鍵在于，師生雙方認同這些道德要求。首先，師生雙方不僅要從觀念上“知道”或“了解”有關教學活動的道德要求，而且要從情感上“接受”或“接納”有關教學活動的道德要求，并愿意受其約束。其次，不是個別教師或學生接納了某種教學道德的要求，而是整個教師集體或學生集體接納了某種教學道德的要求。只有這樣，整個教學活動的道德要求才能夠顯現出來。

此外，師生雙方認同教學道德要求的關鍵在于理解這些教學道德要求的合理性，也就是對教學道德要求進行理性的思考。這是因為，人作為一種有理性的存在，從思想上很難接受一些不合理的東西支配。有時候，人們看似接受某些不合理的東西的支配，但實際上，這些不合理的東西總是想方設法將自己合理化，從而成功地說服人們去接受它。教學道德要想獲得師生雙方的認同，也必須為自己進行合理化的辯護。因此，師生雙方認同教學道德的過程，就是教學道德重新合理化的過程。在這個過程中，如果師生雙方發現某種教學道德的要求是不合理的，如“教師應該完全按教學大綱上課”或“學生在課堂上應該絕對服從教師”等，那么他們很難真正地從內心出發認同它并自覺地接受它的約束。如果他們從形式上這么做了，也只是迫于某種制度性的，或個人的權威。但是，這種權威之下的教學行為已經不具有任何道德的意義了。因此，讓師生認同教學道德的最好方法，就是幫助或促使他們對每一條教學的道德要求進行理性的思考，看看它們的合理性究竟在什么地方，它們之中又有哪些是根本不合理的。也只有這樣，教學的道德要求對于師生雙方才真正地具有約束作用和教育作用，而不至于被他們看成是繁文縟節或空洞的說教。

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