現(xiàn)代奧林匹克文化與中國傳統(tǒng)體育文化的比較研究

一、現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的文化價(jià)值

《辭海》里對“文化”一詞的解釋是:文化有廣義與狹義之分，廣義的文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來說，文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。套用這一概念，我們可以把奧林匹克文化定義為:奧林匹克運(yùn)動為人類創(chuàng)造的一切精神財(cái)富。而奧林匹克運(yùn)動研究員熊斗寅認(rèn)為，奧林匹克文化是社會文化的一個(gè)組成部分，是在古代和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富的總和。奧林匹克文化的內(nèi)涵非常豐富，也可以分為廣義和狹義兩部分。[1]廣義的奧林匹克文化是指涉及奧林匹克運(yùn)動的一切活動、儀式、思想觀念等。而狹義的奧林匹克文化主要指涉及奧林匹克運(yùn)動的文藝活動和思想觀念等。

奧林匹克文化的核心要素就是以奧林匹克精神為主旨、在公平競爭的原則之下表現(xiàn)出來的道德規(guī)范。它不僅強(qiáng)調(diào)參與者對于個(gè)體自身品行的規(guī)范，同時(shí)也包涵了對他人、對社會、對自然的思想態(tài)度和行為準(zhǔn)則，并期望以此實(shí)現(xiàn)世界整體的和諧與安定。這一思想體系是與人類社會發(fā)展所追求的理想境界相一致的，因而奧林匹克精神始終為全世界人民所推崇。[2]奧林匹克主義是“將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學(xué)，它將體育運(yùn)動與文化和教育融為一體，奧林匹克主義所要開創(chuàng)的人生道路是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值，和對一般倫理的基本原則尊敬為基礎(chǔ)的。”

二、現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的異化——人文危機(jī)

1.異化概念

“異化”一詞是近代哲學(xué)中的重要概念之一。它源于拉丁語Alienatio，意為疏遠(yuǎn)、脫離、轉(zhuǎn)讓、他者化。從施動者方面來分析它有兩種用法:一是主體自身主動向另一物轉(zhuǎn)變，也就是事物自身向異于自身的他物的變化;另一個(gè)就是主體是在他物的影響和支配下向異與自身的他物變化。在哲學(xué)范疇中常用來指“人類的異化”——從主體(人類)分離出來的東西反過來支配主體(人類)本身。

2.奧林匹克運(yùn)動中的異化表現(xiàn)為奧林匹克精神的異化

(1)奧林匹克精神將體育運(yùn)動作為實(shí)現(xiàn)人和諧發(fā)展的途徑;是主導(dǎo)體育運(yùn)動與教育、人性、社會文化發(fā)展相結(jié)合的崇高精神。[3]但受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會因素及個(gè)體心理因素的影響，奧林匹克運(yùn)動所追求的人性與教育性淡化，對競技成績、經(jīng)濟(jì)利益的追逐意識膨脹，導(dǎo)致了一系列社會問題的產(chǎn)生進(jìn)而阻礙奧林匹克運(yùn)動自身的發(fā)展。[4]過度的和不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化運(yùn)作常常使奧林匹克精神成為一句口號。每當(dāng)體育利益和經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，體育利益常常成為犧牲的對象。(2)人的異化。運(yùn)動員是競技運(yùn)動的主體，也是奧林匹克精神的載體和實(shí)踐者。由于受到當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的滲透和不同影響，原本只是作為一種文化現(xiàn)象和教育形式的奧林匹克運(yùn)動卻成為部分人實(shí)現(xiàn)和達(dá)到個(gè)人或部分人目的和利益的工具。這樣就致使奧林匹克運(yùn)動中出現(xiàn)興奮劑泛濫、運(yùn)動員賽場斗毆、組織者的權(quán)力腐敗、假球、黑哨等等丑惡現(xiàn)象。這些受到各種利益驅(qū)使的異化行為不但違背了奧林匹克運(yùn)動的宗旨，而且嚴(yán)重?cái)牧松鐣L(fēng)氣。

3.產(chǎn)生原因

(1)狹隘的民族主義和強(qiáng)烈的政治化傾向。民族主義是20世紀(jì)國際競技體育的主要潮流和基本背景。[5]而風(fēng)云變幻的國際政治環(huán)境又加速了奧林匹克運(yùn)動的異化。1916年和1940、1944年因兩次世界大戰(zhàn)而使奧運(yùn)會停辦。1972年慕尼黑奧運(yùn)會上巴勒斯坦的“黑九月”成員襲擊奧運(yùn)村、槍殺以色列運(yùn)動員的事件給現(xiàn)代奧運(yùn)會蒙上了恐怖的陰影。由于蘇軍出兵入侵阿富汗，1980年的莫斯科奧運(yùn)會遭到以美國為首的西方國家的抵制，蘇聯(lián)為報(bào)復(fù)美國又率東歐國家集體抵制4年之后的洛杉磯奧運(yùn)會。這種政治的對抗剝奪了人民享受體育的歡樂的權(quán)力，奧運(yùn)會成為國際政治力量抗衡的舞臺。(2)體育的商業(yè)化。從1896年首屆奧運(yùn)會開始，奧運(yùn)會的財(cái)務(wù)就由城市而不是政府來支持，因此歷屆奧運(yùn)會都會造成主辦城市財(cái)政的巨大虧損。到了1976年的蒙特利爾奧運(yùn)會，財(cái)政虧損達(dá)到了10多億美元，給舉辦城市帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因此在1978年國際奧委會雅典年會上，洛杉磯在沒有對手的情況下獲得了1984年奧運(yùn)會的承辦權(quán)。這次奧運(yùn)會成為奧運(yùn)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——通過采用商業(yè)化運(yùn)作，不但沒有虧損，還獲得了高達(dá)兩億兩千三百萬美元的收益，挽救了垂死邊緣的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動。商業(yè)運(yùn)作大型運(yùn)動會從此成為一種慣例。但經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動也使奧林匹克運(yùn)動中出現(xiàn)了許多問題，如行賄受賄、裁判不公、服用興奮劑、賽場暴力事件等一系列的競技異化問題。[6]

(3)運(yùn)動員的職業(yè)化。80年代，國際奧委會主席薩馬蘭奇對現(xiàn)代奧運(yùn)會進(jìn)行了大幅度的改革，首先肯定了商業(yè)化的積極作用;其次廢除了對參賽者業(yè)余身份的限制，宣布奧運(yùn)會向世界上一切最優(yōu)秀的運(yùn)動員開放，從而保證了奧運(yùn)會比賽的競技水平和觀賞價(jià)值。職業(yè)體育的加盟給現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動帶來了生機(jī)和活力，但它將運(yùn)動成績和商業(yè)利益掛鉤的本質(zhì)，在一定程度上是與奧林匹克精神背道而馳的，這為奧林匹克運(yùn)動的良性運(yùn)行和健康發(fā)展埋下了隱患。

三、中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化互補(bǔ)

1.兩種文化的特點(diǎn)

(1)奧林匹克文化的特點(diǎn)。奧林匹克文化起源于古希臘文化，具有悠久的歷史。古希臘地處地中海沿岸的希臘半島屬于多山地帶，氣候多變，雨量不足，這些自然條件決定了希臘人不能單單依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而主要從事手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)。海外貿(mào)易的發(fā)展給希臘人的生活帶來了勃勃生機(jī)，挖掘了人的潛力，發(fā)展了人的身體能力。正是在這樣的背景下，形成了古希臘人的民族性格和民族文化:他們喜歡競爭，但又不失公正公平的原則;他們勇敢好斗，但又向往和平和自由;他們有宗教信仰，但又追求真理，崇尚思考。古希臘人找到了表達(dá)他們美好追求與愿望的方式——奧林匹克運(yùn)動。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動在一定意義上是對古代奧運(yùn)會的繼承和發(fā)展，但又有適應(yīng)現(xiàn)代社會的特點(diǎn)。(2)中國傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)。中華民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中孕育了自己的傳統(tǒng)文化。其中最有代表性的是儒家和道家兩個(gè)思想體系。儒家文化主張中庸，安于現(xiàn)狀;重群體，輕個(gè)體;以和為貴，強(qiáng)調(diào)禮讓;重文輕武。中國的體育文化明顯帶有這些思想的烙印。由于人們習(xí)慣于相對穩(wěn)定的生活方式，因此不熱衷于有冒險(xiǎn)、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動，甚至形成一種蔑視競爭意識、抑制競爭能力的文化心理結(jié)構(gòu)。但另一方面，道家的思想體系在強(qiáng)調(diào)維護(hù)人體的生命功能(即養(yǎng)生)方面有獨(dú)特的價(jià)值。特別注重人與自然界的和諧，追求內(nèi)心世界與外部世界的協(xié)調(diào)和平衡。

2.兩種文化的互補(bǔ)

在政治、經(jīng)濟(jì)的參與和影響下，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動變得浮躁和俗套，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了它的精神——參與、競爭、公平、和平和奮斗。現(xiàn)代奧運(yùn)與古代奧運(yùn)的根本區(qū)別之一是奧林匹克運(yùn)動的全球化，全球化必然帶來文化的多樣性。中國傳統(tǒng)體育文化中的倫理價(jià)值觀念和天人合一的思維模式等對于探索解決現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中出現(xiàn)的弊端、克服競技運(yùn)動的異化發(fā)展有著不可忽視的作用。[7]中國傳統(tǒng)體育注重內(nèi)在的修為，以養(yǎng)生為目的，調(diào)節(jié)身心平衡，有助于人們在激烈競爭的社會環(huán)境中找到平衡。“以和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展與各民族文化的融合互補(bǔ)。奧林匹克文化的科學(xué)性、合理性、開放性可以充實(shí)中國傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)其融入到國際體育文化的潮流之中。而奧林匹克文化所表現(xiàn)的追求真理、崇尚科學(xué)，積極進(jìn)取的價(jià)值觀，以及運(yùn)動規(guī)則中的經(jīng)濟(jì)理性和法治精神等也可以使中國傳統(tǒng)體育文化則更具魅力。

四、和諧的現(xiàn)代奧林匹克文化

“人文奧運(yùn)”理念豐富的內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化基本精神的精華部分，中國傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族優(yōu)秀文化的精髓，其豐厚的文化底蘊(yùn)可以為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動“人文危機(jī)”問題的解決提供借鑒和參考。

1.“人文奧運(yùn)”:奧林匹克人文精神的復(fù)歸與揚(yáng)棄

奧林匹克主義給競技運(yùn)動設(shè)置了一個(gè)理想主義的目標(biāo)和方向，它強(qiáng)調(diào)體育的人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)體育的真、善、美，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)。

中國文化的一個(gè)基本精神就是貴和持中，看重和諧，堅(jiān)持中道。不僅在人與人的關(guān)系上，而且在國與國的關(guān)系上都提倡和平、寬容。這些特征與《奧林匹克憲章》所提倡的“奧林匹克的宗旨是使體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立維護(hù)人的和平和尊嚴(yán)的社會”，“通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以團(tuán)結(jié)、友誼和公平的精神互相了解”是完全契合的。

2.“人文奧運(yùn)”:奧林匹克新的價(jià)值取向

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦唬婪ㄗ匀唬烊讼鄥ⅲ瑥?qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存和共生，這為奧林匹克找到了新的發(fā)展方向。而“中庸之道”強(qiáng)調(diào)的是“執(zhí)其端而用其中”的互補(bǔ)和諧性。這對現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的“人文危機(jī)”將起到積極的反思作用。

參考文獻(xiàn):

[1]熊斗寅.論奧林匹克文化[J].體育學(xué)刊，2005，1(12).

[2]鄭李茹，林少娜.奧林匹克運(yùn)動的教育價(jià)值與學(xué)校體育教育[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2007，5(5).

[3]劉一民.運(yùn)動員異化行為簡論[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，10(10).

[4]鄭國祥.奧林匹克精神異化現(xiàn)象的社會學(xué)分析[J].成人教育學(xué)刊，2006(5).

[5]萬曉紅.現(xiàn)代奧運(yùn)報(bào)道對奧林匹克精神的異化與背離[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6(6).

[6]姬上兵.競技運(yùn)動異化問題的社會學(xué)分析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，7(4).

[7]王衛(wèi)榮.試論中國傳統(tǒng)體育文化和奧林匹克文化的融合[J].湖北體育科技，2007，3(26).