對專業(yè)民間舞課堂教學(xué)模式的幾點思考

伴隨二十一世紀的到來，經(jīng)濟的高速發(fā)展，物質(zhì)文化水平不斷提高，在對精神文化水平提出更高要求的同時，對我們的教育也提出了新的要求——提倡進行全面素質(zhì)教育。但是，由于歷史發(fā)展和傳承的原因，很多民間舞蹈教學(xué)課堂依然是“填鴨式”“灌輸式”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，以及為藝術(shù)設(shè)立標準的“一言堂”。例如，凡是老師說的都是正確的，與老師不一致的觀點和看法便是錯的，標準過于僵化。在這種情況下，學(xué)生始終在被動模仿和接受，時刻被“標準”的尺子衡量著。這種局面是新時代所提倡的現(xiàn)代教育所不愿意看到的。針對這種情況，舞蹈界內(nèi)出現(xiàn)許多不同的意見——當前舞蹈教育的模式到底正確與否?當前舞蹈教育到底應(yīng)該如何進行?有的觀點認為，既然要搞素質(zhì)教育，就不能讓學(xué)生死學(xué)，專業(yè)學(xué)生亦如此，應(yīng)該打破這種傳統(tǒng)的教育模式，打破教師完全主宰教學(xué)課堂的局面，激發(fā)學(xué)生的積極主動性，發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)個性和特點;也有的觀點認為，舞蹈教育就應(yīng)該把人體訓(xùn)練成適合舞蹈的肢體，能稱得上是“能舞蹈”的人體，必須有一定的標準和要求，為了達到該“標準”，必須在課堂上進行統(tǒng)一學(xué)習，采取克隆式的統(tǒng)一標準，老師傳授，學(xué)生學(xué)習，一板一眼地按現(xiàn)有模式進行下去。

筆者認為，民間舞蹈課堂教學(xué)過程中過于統(tǒng)一化、標準化的舞蹈教學(xué)模式非常值得注意，由此產(chǎn)生以下三點思考。

一、標準決定民間舞蹈生命的“根性”風格

所謂民間舞的“根性”風格，不能狹隘定義為某一個特定的動作或動律、一種外部身體姿態(tài)或是某一種單純的節(jié)奏處理。從某一民族民間舞蹈最基本的動律到由其產(chǎn)生的動作質(zhì)感，再到該民族民間舞蹈的整體風格特征，只要能從最根本上體現(xiàn)一個民族的特有氣質(zhì)、折射其民族文化心理的因素，都應(yīng)該進行統(tǒng)一標準的學(xué)習和訓(xùn)練，只有這樣才能從真正意義上把握該種民間舞蹈。

民間舞課堂教學(xué)是現(xiàn)實生活中的民間舞蹈同舞臺上呈現(xiàn)的舞蹈作品之間的媒介，它是一個承上啟下、具有銜接作用的中間環(huán)節(jié)。通過舞蹈工作者對民間舞蹈素材的搜集和整理，加工成為可以在教學(xué)課堂上使用的教材。舞蹈教學(xué)內(nèi)容通常按照“訓(xùn)練性、科學(xué)性、系統(tǒng)性”等原則進行編排，從單一基礎(chǔ)訓(xùn)練循序漸進至風格性組合訓(xùn)練，最后發(fā)展為表演性組合訓(xùn)練。從某種程度而言，單一訓(xùn)練必須有嚴格的標準。

以藏族舞蹈的屈伸動律為例，由于節(jié)奏較為方整、均勻，其動作要求是:雙膝屈伸連綿不斷，伸直但不僵硬，松弛但不松懈。這一動律貫穿藏族舞蹈始終，無論是原地動作，或是拖步前進，都要有連綿不斷的屈伸。屈伸是藏族舞蹈的最基本要素，是學(xué)習的基礎(chǔ)，不能準確掌握屈伸動律，對藏族舞蹈的把握亦不能恰到好處。只有掌握那種連綿不斷、端莊、沉穩(wěn)而又謙和的屈伸感覺，才能真正體味到藏民族在艱苦自然環(huán)境下韌忍的性格、對藏傳佛教虔誠的心態(tài)、以及對美好生活向往和追求的強烈愿望。再以維族舞蹈為例，其樂曲中特有的節(jié)奏類型，使舞蹈散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，具有“熱情、樂觀但不輕浮，穩(wěn)重、細膩卻不瑣碎的風格韻味”。獨特的帶有附點的節(jié)奏類型產(chǎn)生膝部連續(xù)的微顫，伴隨節(jié)奏的感覺，動作總是出現(xiàn)“強拍弱處理，弱拍強處理”的情況，再配合昂首挺胸、立腰垂肩的上身姿態(tài)，維吾爾民族瀟灑、風趣、詼諧、幽默的民族性格和樂觀向上的精神面貌即被生動形象地表現(xiàn)出來。再如朝鮮族舞蹈，它異于其他民族舞蹈的“含”體態(tài)、“垂”目光、“靜”心態(tài)以及自始至終貫穿舞蹈的最核心的要素——“深”呼吸，都必須按照統(tǒng)一標準進行學(xué)習與強化。

筆者認為，民間舞教學(xué)的依據(jù)實質(zhì)上是對舞蹈動律——動作質(zhì)感——舞蹈風格的把握，而不應(yīng)僅以僵化的、停留于表層的外部動作形態(tài)為標準。學(xué)生通過學(xué)習把握一種舞蹈的“根性”風格和韻味，所跳的舞蹈才真正有民族的“味道”，而不至于出現(xiàn)“此舞蹈”非“彼舞蹈”的情況，從根本上保證舞蹈風格的純正性和民族屬性的純潔性。

二、給予學(xué)生適當?shù)谋憩F(xiàn)空間，充分發(fā)展其藝術(shù)個性

我國是多民族國家，眾多民族地區(qū)存在多民族雜居的情況，民族之間在文化、風俗習慣等方面必然產(chǎn)生一定影響，因此會出現(xiàn)同一民族的舞蹈在不同地區(qū)跳法不同的情況，我們不能只認同西藏地區(qū)的藏族舞蹈，而否認四川、云南地區(qū)存在的風格略有不同的藏族舞蹈。產(chǎn)生于廣闊天地間的民間舞蹈文化本身就存在差異，又怎能苛求學(xué)生在民間舞蹈課堂中的表現(xiàn)千篇一律呢?其次，就學(xué)生而言，他們由于生活環(huán)境、教育背景、成長經(jīng)歷等諸多因素的影響，以及自身所具備的舞蹈方面的感悟能力存在差異，對舞蹈感覺的把握自然是不相同的。“世界上數(shù)量如此巨大的樹葉都沒有兩片是完全一樣的”，更何況生來便具有豐富情感的人和有著無窮想象力與表現(xiàn)力的肢體動作。再次，我們的舞蹈教育不是工廠的流水線，要生產(chǎn)出從內(nèi)在質(zhì)地到外在規(guī)格都完全相同的產(chǎn)品，我們的舞蹈教育培養(yǎng)的是有情感、有思想、有藝術(shù)個性、有創(chuàng)新思維的舞蹈藝術(shù)人才。意在開發(fā)身體軟開度、柔韌性等諸多條件的基訓(xùn)課，承擔著訓(xùn)練肢體的任務(wù)，通過強化訓(xùn)練使學(xué)生的身體達到一定的條件，為舞蹈的學(xué)習奠定肢體方面的基礎(chǔ)，這種學(xué)習必須遵循科學(xué)的原則和嚴格的標準，但民間舞蹈風格的演繹就應(yīng)該豐富而多樣。因此在我們的民間舞教學(xué)課堂中，應(yīng)當給予學(xué)生適當?shù)谋憩F(xiàn)空間，使他們對自己所理解和感悟的民間舞蹈進行自我的發(fā)揮。

列舉一個與民間舞蹈學(xué)習并無直接關(guān)系、但道理相通的淺顯事例，學(xué)習民間舞如同書寫漢字。第一階段，學(xué)習的每種筆畫就好比基礎(chǔ)的訓(xùn)練，必須要有一定標準，正如建筑物的地基必須穩(wěn)固結(jié)實一般，此階段是整個學(xué)習過程的基礎(chǔ)，必須一絲不茍;第二階段，基礎(chǔ)打牢后，要用這些經(jīng)練習習得的筆畫來寫方塊字，每個人寫出同樣的字，如果少一筆或多一筆就會成為錯別字，這就好比是民間舞課堂上的藏族屈伸訓(xùn)練，重拍時雙腿應(yīng)向上伸展而不能向下彎曲，如果感覺不對，就是所謂的“跑法兒”;第三階段，掌握一定數(shù)量的漢字后，會逐漸形成不同的字體，既有龍飛鳳舞的草書，又有干凈利落且規(guī)矩的楷書，此時每個人書寫的字體雖不完全相同，但沒有人否認這些字體都是中國漢字。與民間舞課堂中的表演組合訓(xùn)練一樣，學(xué)生在掌握了民間舞的“根性”的風格之后，可以在遵循民間舞內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上對其進行適當?shù)陌l(fā)揮，發(fā)展自己的藝術(shù)表演風格和個性。

三、肯定教師的主導(dǎo)地位，調(diào)動學(xué)生的主動性

在舞蹈教學(xué)課堂中，教師是舞蹈知識的傳播者，是舞蹈技能的訓(xùn)練者，也是整個教學(xué)過程的組織者和實施者，不能片面強調(diào)教師的作用與地位而導(dǎo)致學(xué)生主體地位的削弱。教師教授學(xué)生技能，其主導(dǎo)地位必須予以肯定，他們是學(xué)生舞蹈學(xué)習和專業(yè)進步的引領(lǐng)者，沒有教師的指導(dǎo)(包括理論和技能)，學(xué)生很難有實質(zhì)性的進步。但不能因此過分強調(diào)教師的權(quán)威性。“真正的文盲不是沒有知識的人，而恰恰是那些不會學(xué)習知識和更新知識的人。”學(xué)生在被動的狀態(tài)下逐漸適應(yīng)，沒有自己的思維和想法，最終形成不會思考也不屑于思考的思維定勢和惰性習慣，這對學(xué)生后續(xù)的學(xué)習和工作百害而無一利。

筆者以為，教師應(yīng)該在課堂上有意識地激發(fā)學(xué)生的興趣，通過啟發(fā)式教學(xué)使學(xué)生養(yǎng)成善于思考、善于發(fā)問的習慣，進行互動式教學(xué)，提高教學(xué)效率。例如，筆者在本科課堂苗族舞蹈教學(xué)的過程中看到，任課老師多次請進行過實地田野調(diào)查的研究者進入課堂，給學(xué)生描述當?shù)氐娘L俗習慣等一系列苗族舞蹈的相關(guān)文化事項，并播放苗族原生態(tài)舞蹈的相關(guān)視頻，筆者以為這樣的做法非常值得借鑒。例如，當使學(xué)生了解到苗族是一個多難的遷徙民族，以及他們漫長而匆忙的遷徙生活，就會對這個民族有更深刻的認知。當明白苗人在路途中既要照顧前面的家人又要躲避后面敵人的追趕時，就會理解舞蹈中高頻率出現(xiàn)的兩步一回頭的動作的含義，那“回頭”是對敵人的警惕，更包含著對家人的責任，所以才會愈發(fā)地倉促和匆忙。又如，藏族課堂上，老師告訴學(xué)生，藏族人善吃牛羊肉，但他們用刀割肉的方式卻很獨特，一手拿肉，另一手拿刀，刀刃卻是朝著自己，割肉時朝著自己的方向切割。這點滴的訊息看似不起眼，日積月累，使學(xué)生能夠逐漸認知藏民族“為他人所想、為他人所慮”的寬宏與包容，經(jīng)過理性思考再學(xué)習藏族舞蹈，就會試圖揣摩當?shù)厝说男膽B(tài)，“以心帶情，以情帶身”，情感自然迸發(fā)，遠遠勝過毫無生機的單純肢體動作的模仿。

因此，教學(xué)過程中的啟發(fā)非常重要，但方式卻不是唯一的。古語道:“授人以魚”莫不如“授人以漁”，方法的學(xué)習和興趣的調(diào)動遠比機械模仿更有價值。

總之，伴隨社會的發(fā)展，競爭日益激烈，社會需要“一專多能”的全面發(fā)展型人才，我們的舞蹈教育要適應(yīng)時代和社會需求，傳統(tǒng)的教學(xué)方式也要相應(yīng)有所改變。

正所謂“教學(xué)相長”，在教與學(xué)的過程中，學(xué)生是學(xué)習的主體，應(yīng)該給學(xué)生一定的獨立思考的空間，使得學(xué)生善于思考從而帶動肢體動作，從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從“學(xué)會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶W(xué)”。另一方面，學(xué)生提出的問題，也有利于促進教師知識的積累和教學(xué)方法的優(yōu)化，真正達到教與學(xué)相互促進的目的，在真正意義上培養(yǎng)出會思考、會學(xué)習的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的、適合社會需求的舞蹈專門人才。

參考文獻:

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