體驗(yàn)教學(xué)是德育心理內(nèi)化的有效途徑

一、體驗(yàn)、體驗(yàn)教學(xué)、德育

所謂體驗(yàn)，就是個(gè)體主動(dòng)親歷或“虛擬地親歷”某件事并獲得相應(yīng)的認(rèn)知和情感的直接經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。體驗(yàn)在心理學(xué)中的一般意義是指一種由諸多心理因素共同參與的心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)是與主體的情感、態(tài)度、想像、直覺(jué)、理解、感悟等心理功能密切結(jié)合在一起的。以存在主義心理學(xué)為代表的眾多心理學(xué)流派對(duì)體驗(yàn)都有不同層面、不同角度的論述。體驗(yàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中是指學(xué)生對(duì)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等的親身經(jīng)歷和感悟，是知識(shí)的內(nèi)化、經(jīng)驗(yàn)的升華。它的親歷性、自主性、情感性、構(gòu)建性等特點(diǎn)具有極高的教育價(jià)值。德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，只有通過(guò)融入了感情的心靈體驗(yàn)達(dá)到心靈相通、相互理解，才能真正而完美地理解生命意義。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威指出，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要的內(nèi)容，應(yīng)該與社會(huì)實(shí)際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生參與到社會(huì)生活中接受熏陶，獲得深切體驗(yàn)。朱小蔓教授把教育中的體驗(yàn)與人的生命意義聯(lián)系在一起。葉瀾教授從生命的高度動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)探討課堂教學(xué)中的情感體驗(yàn)、生命體驗(yàn)的重要意義。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)在心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域都受到了特別的重視和關(guān)注。

體驗(yàn)教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)造實(shí)際或重復(fù)經(jīng)歷的情景和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過(guò)程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式。學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)往往是平面的、理論的、抽象的，難以內(nèi)化為學(xué)生獨(dú)特的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。通過(guò)體驗(yàn)教學(xué)，既可以還原知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得以產(chǎn)生、運(yùn)行的歷史以及現(xiàn)實(shí)的生活，讓學(xué)生充分體驗(yàn);同時(shí)又可以使學(xué)生在親歷中感受到直接、具體、豐富的體驗(yàn)，從而理解知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的意義，激起學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的興趣，并在體驗(yàn)中產(chǎn)生情感，形成態(tài)度、觀念。

德育即思想政治教育，又稱思想品德教育，指教育者根據(jù)一定社會(huì)、一定時(shí)代的要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加思想道德影響，以使其形成教育者所期望的思想品德的活動(dòng)。德育的關(guān)鍵是養(yǎng)成道德品質(zhì)，而依據(jù)一般規(guī)律和特點(diǎn)，任何一種道德品質(zhì)都包含著一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為。這四種基本心理成分互相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)，而品德結(jié)構(gòu)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，正是這種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)生道德品質(zhì)的不斷改進(jìn)和完善。道德品質(zhì)的培養(yǎng)和品德結(jié)構(gòu)的形成主要著眼于由知到行的轉(zhuǎn)化，一個(gè)人的品德形成要靠在實(shí)踐中鍛煉，在生活中成長(zhǎng)。活動(dòng)和交往是學(xué)生道德品質(zhì)形成和品德結(jié)構(gòu)發(fā)展的源泉，學(xué)生自身的體驗(yàn)和感悟則是重要的內(nèi)化途徑。這就要求在我們的德育教學(xué)中針對(duì)不同學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合德育的一般規(guī)律和特點(diǎn)，從體驗(yàn)教學(xué)著手，嘗試尋求一條有效的德育途徑。

二、體驗(yàn)教學(xué)對(duì)德育心理內(nèi)化的影響

(一)體驗(yàn)教學(xué)的情境性有利于道德認(rèn)識(shí)的形成

體驗(yàn)教學(xué)能為學(xué)生提供一個(gè)相對(duì)完整、真實(shí)的情境，以再現(xiàn)原來(lái)的知識(shí)或還原知識(shí)產(chǎn)生的背景。這種相對(duì)來(lái)說(shuō)真實(shí)、具體、生動(dòng)、形象的情境，可以使個(gè)體更真實(shí)地融入到學(xué)習(xí)之中，充分運(yùn)用自己的感官去體會(huì)、理解、感悟，以加深對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí);以心理體驗(yàn)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)使個(gè)體產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要和興趣，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)、產(chǎn)生感悟、生成意義的目的。

體驗(yàn)教學(xué)的情境性對(duì)道德認(rèn)識(shí)的形成特別重要。道德認(rèn)識(shí)是學(xué)生形成正確穩(wěn)定的品德結(jié)構(gòu)的前提和基礎(chǔ)，而道德認(rèn)識(shí)是對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和判斷。如果教師只通過(guò)說(shuō)教來(lái)讓學(xué)生對(duì)行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和道德關(guān)系有深刻、全面的認(rèn)識(shí)，或是形成他們自己正確的道德認(rèn)識(shí)、道德評(píng)價(jià)和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，恐怕不是一件容易的事情，這一點(diǎn)可以用我們德育的實(shí)際效果來(lái)佐證。這是因?yàn)閷?duì)于正在成長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō)，直觀形象的東西比較容易引起他們的興趣，在生動(dòng)和豐富的情境中親歷后的經(jīng)驗(yàn)或感悟的內(nèi)容相對(duì)于教條式的理論知識(shí)和“假、大、空”的道德口號(hào)更容易被他們理解、認(rèn)同和接受。

(二)體驗(yàn)教學(xué)的主體性有利于道德情感的培養(yǎng)

體驗(yàn)教學(xué)是學(xué)生主體參與性很強(qiáng)的一種教學(xué)方式。在體驗(yàn)教學(xué)中教師和學(xué)生都是主體，甚至在一定程度上學(xué)生的主體性比教師的主體性能得到更充分的彰顯，師生之間的關(guān)系不再是傳統(tǒng)的“授、受”關(guān)系，而是“你、我”關(guān)系。在這種全新的師生關(guān)系中，教師和學(xué)生分別作為自主獨(dú)立的個(gè)體，投入到同一創(chuàng)造的教學(xué)氛圍中，進(jìn)行平等的交流、對(duì)話，相互吸引、相互接納、各自獨(dú)立而又相互理解與回應(yīng)。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生主體不但能較輕松地理解和吸收回歸于現(xiàn)實(shí)生活的書(shū)本知識(shí)，而且可以對(duì)周圍的世界有較為具體和深刻的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)生主體從內(nèi)心的情感積累和先在的感受出發(fā)，去對(duì)社會(huì)、生活、生命等進(jìn)行體驗(yàn)與感悟的過(guò)程，結(jié)果往往是一種新的內(nèi)在情感的生成。當(dāng)然，道德情感也包括在學(xué)生主體新生成的情感之中。

道德情感是在道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是個(gè)人運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量、評(píng)價(jià)別人或自己行動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。主觀的能動(dòng)性是情緒體驗(yàn)產(chǎn)生的根本條件，體驗(yàn)又是主觀能動(dòng)性發(fā)揮的基礎(chǔ)，而這一對(duì)生成情感帶有辯證色彩的關(guān)系在體驗(yàn)教學(xué)中得到了完美的印證。體驗(yàn)教學(xué)的主體性允許學(xué)生充分地對(duì)外部世界進(jìn)行體驗(yàn)和感受，而且創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境去刺激和調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性，充分發(fā)揮出他們的能動(dòng)性;體驗(yàn)的結(jié)果促進(jìn)了不同情感的生成，例如:體驗(yàn)自然，就會(huì)喜歡、欣賞和愛(ài)護(hù)自然;體驗(yàn)古跡，會(huì)產(chǎn)生對(duì)歷史、文化傳統(tǒng)的興趣等情感;體驗(yàn)社會(huì)生活，在師長(zhǎng)愛(ài)、朋友情等的體驗(yàn)中，培養(yǎng)尊重關(guān)愛(ài)別人、善待親友等道德觀念。從而在體驗(yàn)和情感生成中形成了穩(wěn)固的道德品質(zhì)和高尚的道德情操。

(三)體驗(yàn)教學(xué)的反饋性有利于堅(jiān)定道德意志

體驗(yàn)教學(xué)的反饋性是針對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果而言的。在其他的教學(xué)形式中，不管是教師還是學(xué)生，如果有隱性或潛在的問(wèn)題，尤其是涉及到觀念和心理方面的，一般情況下很難發(fā)現(xiàn)和及時(shí)解決;而且由于教學(xué)效果的延遲性，上完一兩節(jié)課后，僅僅從學(xué)生的課堂回答和課后作業(yè)這樣單一的形式并不能對(duì)教學(xué)的效果作出全面、完整、客觀的評(píng)判。評(píng)價(jià)的延遲無(wú)形中就拖延了對(duì)教學(xué)進(jìn)行反饋的時(shí)間，而及時(shí)的反饋卻是保障教學(xué)活動(dòng)成功開(kāi)展一個(gè)重要因素。體驗(yàn)教學(xué)避免了傳統(tǒng)教學(xué)形式中延遲反饋的弊端，在教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中就可以把現(xiàn)存的問(wèn)題解決，同學(xué)之間觀點(diǎn)的對(duì)比以及評(píng)價(jià)參照物的實(shí)體性都對(duì)教學(xué)的有效進(jìn)行起著十分關(guān)鍵的作用。

體驗(yàn)教學(xué)的這種反饋性對(duì)道德意志的鍛煉尤為重要。道德意志是人在道德行為過(guò)程中所作出的意志努力，它是人們按照道德原則和要求進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)調(diào)節(jié)行為和克服困難的道德能力，是在履行道德義務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的決心和毅力。具體表現(xiàn)為:對(duì)自己直接愿望的調(diào)節(jié)控制;道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝不道德的動(dòng)機(jī);對(duì)自己情感的調(diào)節(jié)控制;與不道德的觀念行為作斗爭(zhēng);抵抗誘惑等等。對(duì)道德意志的鍛煉需要學(xué)生親自參與到道德實(shí)踐中去，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中道德認(rèn)識(shí)和道德情感可以被具體化、形象化，也可以被驗(yàn)證，同時(shí)會(huì)獲得“正負(fù)”反饋。無(wú)論是“正”反饋還是“負(fù)”反饋對(duì)道德意志的培養(yǎng)都有益處，這是因?yàn)槿藗兊赖乱庵镜男纬杉刃枰膭?lì)、贊同、認(rèn)可，又要接受批判、否定、質(zhì)疑。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)教學(xué)的及時(shí)反饋對(duì)堅(jiān)定道德意志提供了必要的外部條件。在體驗(yàn)教學(xué)中是非、美丑、善惡等一目了然，學(xué)生很容易找到適當(dāng)?shù)膮⒄諛?biāo)準(zhǔn)去加強(qiáng)或糾正自己的道德認(rèn)識(shí)、觀念和情感，從而既有利于培養(yǎng)果斷、堅(jiān)毅的道德意志，又有利于將道德意識(shí)外化為道德行動(dòng)。

(四)體驗(yàn)教學(xué)的開(kāi)放性有利于道德行為的轉(zhuǎn)化

體驗(yàn)教學(xué)是開(kāi)放的、超循環(huán)的，這種開(kāi)放性既表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和組織形式方面;又體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程、教學(xué)主體的參與等方面。在體驗(yàn)教學(xué)中，課程的范圍有所擴(kuò)大，教師傳授的內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化和多樣性，增加了學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)，相對(duì)而言更能較為容易地引起他們的興趣，加深認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)情感;同樣，在開(kāi)放性的教學(xué)組織形式和教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的主觀能動(dòng)性可以得到充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。在一個(gè)相對(duì)自由、寬松的氛圍中，他們的思維將會(huì)更活躍、參與意識(shí)將會(huì)增強(qiáng)、動(dòng)手能力也會(huì)大大提高，把理論付諸于實(shí)踐并在實(shí)踐中被他人認(rèn)可從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈。

體驗(yàn)教學(xué)的這種開(kāi)放特性是道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的一個(gè)有利條件。道德行為是一個(gè)人在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，也是在道德認(rèn)識(shí)、情感、意志的支配下在行動(dòng)上對(duì)他人、社會(huì)作出的反應(yīng)。道德行為是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。盡管道德行為并非都符合社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，但使學(xué)生由道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為從而養(yǎng)成道德習(xí)慣是德育極為關(guān)注的一個(gè)方面。無(wú)論道德認(rèn)識(shí)多么深刻、道德情感多么深厚、道德意志多么堅(jiān)定，如果不能付諸于實(shí)踐行動(dòng)，沒(méi)有良好的道德行為和道德習(xí)慣，那么德育的目標(biāo)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。而從道德認(rèn)識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化需要一定外部條件的幫助，體驗(yàn)教學(xué)的開(kāi)放和超循環(huán)性就為這種轉(zhuǎn)化提供了必要的外部條件。

任何一個(gè)人道德品質(zhì)的形成或道德結(jié)構(gòu)的建立都是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為之間相互作用、影響、促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。體驗(yàn)教學(xué)既滿足了教育教學(xué)，又提供了品德形成所不可或缺的活動(dòng)和交往條件，不失為德育的一條有效途徑。

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