關(guān)于民辦高校德育范式的思考

民辦高校是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是我國高等教育的重要組成部分，在人類存在方式的價(jià)值多元性和虛擬性不斷延伸的當(dāng)下，其德育教育理論又起步較晚，德育實(shí)踐成效更需我們關(guān)注。長久以來，在“對(duì)象實(shí)踐觀”的理論指導(dǎo)下，德育教育中教育者與受教育者的關(guān)系一直被簡(jiǎn)單地理解為主客范式關(guān)系。在以應(yīng)用型教育為主的民辦高校中，德育的控制性尤為突出。作為人的“價(jià)值教育”形式的德育教育與“知識(shí)教育”形式的科學(xué)教育出現(xiàn)理論上的矛盾與沖突。在工具理性極度膨脹的背景下，用對(duì)待物的方式來對(duì)待人，使德育教育無法真正彰顯出價(jià)值理性，適應(yīng)人的主體性和目的性，造成人性不斷失落與德育教育的嚴(yán)重錯(cuò)位。而后現(xiàn)代的主體際范式提出雙主模式的人際間交往，倡導(dǎo)主體間的平等地位，但這種范式往往囚困在語言交流和思想溝通的精神交往視域里，其德育建構(gòu)性范式難免處于“空穴”之中。高校德育教育作為引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念重構(gòu)的主陣地，需要通過對(duì)實(shí)踐的不斷反思來適應(yīng)和超越德育的現(xiàn)實(shí)境遇。在此進(jìn)程中，德育教育理論與實(shí)踐必須與時(shí)俱進(jìn)，從哲學(xué)層面來提升德育教育理論與實(shí)踐的維度。交往實(shí)踐應(yīng)當(dāng)從理論的灌輸轉(zhuǎn)向以人為本，從主客兩分的工具理性中擺脫出來，以生活世界為中介來實(shí)現(xiàn)德育教育的價(jià)值理性，回歸本真的交往實(shí)踐，這種交往實(shí)踐勢(shì)必成為當(dāng)下德育教育的新范式。

一、民辦高校傳統(tǒng)德育教育范式的成因

民辦高校的生源有著多重的復(fù)雜性，在專業(yè)設(shè)置及教育內(nèi)容方面為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求，主要培養(yǎng)應(yīng)用型科技人才，人文與科技的對(duì)立更加突出，工具理性與價(jià)值理性的矛盾更加凸顯，學(xué)生身上存在的不良道德行為和傾向使得德育教育任務(wù)更加艱巨。了解大學(xué)生的思想動(dòng)向和交往行為的特點(diǎn)，分析傳統(tǒng)德育成因會(huì)給我們的德育教育帶來新的發(fā)展契機(jī)。

當(dāng)代大學(xué)生的思想主流是健康向上的，但呈現(xiàn)出多樣性、功利性的傾向，其思想特征主要表現(xiàn)在理想信仰與現(xiàn)實(shí)的矛盾、積極進(jìn)取與心理承受調(diào)適能力的矛盾、民族精神中理性與感性的矛盾、道德價(jià)值形成中知與行的矛盾這四個(gè)方面。而當(dāng)代大學(xué)生的交往行為又具有鮮明的時(shí)代特色和自身特色。現(xiàn)代社會(huì)的開放性給當(dāng)代大學(xué)生帶來了廣泛的交往空間，民辦高校大學(xué)生面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮的沖擊，表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的交往愿望和更加迫切的交往需要。而民辦高校在校園管理上多采取封閉或半封閉式，容易形成管理者與受教育者相互對(duì)立的局面。所以，民辦高校的大學(xué)生們更愿意選擇短信與網(wǎng)絡(luò)等交往方式。這種同齡人之間的橫向交往對(duì)大學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)及其人格成長的影響越來越大。而德育的內(nèi)容卻從追求道德的自我完善陷入當(dāng)下遭遇誠信危機(jī)的尷尬境遇。

我國教育理論界從上世紀(jì)80年代初就開始對(duì)教育的受眾關(guān)系展開討論，所形成的是主導(dǎo)論或稱為主體論，讓教育者做主體、學(xué)生做客體，在理論上仍沒能脫離笛卡兒的二元對(duì)立思維模式，即現(xiàn)代性思維中的主客二分模式，導(dǎo)致主體和客體的機(jī)械分離。在實(shí)踐上出現(xiàn)自我與自然、自我與他人、大我與小我的二元對(duì)立，實(shí)質(zhì)仍然是主客范式。根據(jù)主客二元理論，在同一境域內(nèi)，一方是主體，另一方必然是客體，主體是活動(dòng)的發(fā)出者，客體是主體加工的對(duì)象，二者具有鮮明的對(duì)立關(guān)系。在這種對(duì)象性實(shí)踐模式指導(dǎo)下，德育教育作為人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在現(xiàn)代性視域中就被局限于主體與客體兩極對(duì)立的對(duì)象性生產(chǎn)實(shí)踐中，從而使實(shí)踐中的結(jié)構(gòu)和關(guān)系單一化，將實(shí)踐活動(dòng)自覺不自覺地視為片面的主客相互作用過程，這種生產(chǎn)范式中存在著主體改造客體的對(duì)象性內(nèi)涵。德育教育在其作用下所體現(xiàn)出來的結(jié)果，無疑是以被控制者的個(gè)性泯滅乃至整個(gè)人性的喪失為代價(jià)的。

20世紀(jì)90年代末，哈貝馬斯針對(duì)工具理性，力圖建構(gòu)起交往理性，從而達(dá)到彌合理性、拯救生活世界的目的。他認(rèn)為，交往理性內(nèi)在于交往主體之間的語言結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)為交往主體相互同意、普遍贊同并且自覺遵守的語言規(guī)范，這種理性注重主體間個(gè)體心靈的內(nèi)化，是對(duì)話雙方對(duì)生活世界的共同體驗(yàn)，其意義通過主體之間的理解而得以建立，通過主體之間的分享而使經(jīng)驗(yàn)得以流傳。作為思想的物質(zhì)外殼的語言既是主體間交流的產(chǎn)物又是意義共享的工具，并以此將主體與主體、歷史與傳統(tǒng)不斷融合，形成一個(gè)真正的意義世界。由于工具理性在現(xiàn)實(shí)各領(lǐng)域中的擴(kuò)張與宰制，使得德育教育話語中的控制式或稱勸導(dǎo)式話語替代了對(duì)話式話語。而交往理論及西方由主體性哲學(xué)向主體際哲學(xué)轉(zhuǎn)向中，的確走出了主客二元悖論的理論困境，但又陷于在語言交流和思想溝通的精神交往視域中如何實(shí)現(xiàn)“對(duì)話”的困境。

二、德育交往實(shí)踐范式的必然

德育教育是一種人際間展開的交往性實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在《資本論》中闡述:“商品是‘天生的平等派’，因?yàn)樗那疤峋褪墙粨Q當(dāng)事人都具有獨(dú)立自由的主體地位，并在法律上擁有對(duì)所生產(chǎn)商品的所有權(quán)。如果一方是主體，另一方是客體，那么雙方就不能實(shí)施平等的交換，而是一方對(duì)另一方的支配和剝奪。”由此可見，對(duì)于個(gè)體而言，交往實(shí)踐應(yīng)是互為主體的過程，德育教育必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的對(duì)象性生產(chǎn)范式，在生活世界的中介中形成新的交往實(shí)踐范式。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人在現(xiàn)實(shí)上是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)交往作為一種關(guān)系，是基于實(shí)踐基礎(chǔ)以實(shí)踐活動(dòng)作為人與人之間交往的中介，同交往主體一起，構(gòu)成交往實(shí)踐的三大內(nèi)容實(shí)體。交往實(shí)踐是一種以生活世界為中介的主體和主體之間的源于物質(zhì)交往基礎(chǔ)上的全部社會(huì)交往的總和。以交往實(shí)踐的視角來關(guān)照德育教育，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們用交往實(shí)踐范式來追求自己的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，通過雙主體互動(dòng)使人的思想道德素質(zhì)獲得目的性的發(fā)展，是人的生存和發(fā)展的基本方式。德育教育的主要內(nèi)容關(guān)注人的生命教育、生命的終極，通過主體間的 “共視”來達(dá)到“視界融合”而實(shí)現(xiàn)生命的意義，使生命存在于德育教育之中，通過主體際的共生與創(chuàng)造，喚醒整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，讓德育教育活動(dòng)煥發(fā)出生命的人性活力，體現(xiàn)出生命的本真意義，使人的主體性得以真正弘揚(yáng)。交往實(shí)踐觀能幫助我們既實(shí)現(xiàn)德育的社會(huì)性又顯現(xiàn)個(gè)體的生命力，使得社會(huì)意義與個(gè)體意義在德育教育中得到多維度發(fā)展。

德育的交往實(shí)踐范式以生活世界為中介，克服傳統(tǒng)的主客范式，實(shí)現(xiàn)了客體主體化的改造，又以實(shí)踐為基礎(chǔ)，克服了后現(xiàn)代主義“以語言協(xié)商和意義的理解為前提和基礎(chǔ)及將主體之間的交往理解為主體間相互理解行為”的缺陷。德育教育無論是作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，還是人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，其指向均是個(gè)體人格的完善和整體社會(huì)的秩序化。以交往方式與人的全面發(fā)展的相互關(guān)系為基點(diǎn)，是德育教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這種重視人際交往功能的新價(jià)值范式，將使德育教育更具感召力與生命力。

三、德育交往實(shí)踐范式的安排

第一，更新教育者的思維范式，確立交往實(shí)踐德育教育理念。觀念決定著行為，轉(zhuǎn)變交往觀念就顯得尤為重要。交往實(shí)踐德育教育理念要求教育者要樹立以人為本的思想，在教育教學(xué)、日常生活中要始終與學(xué)生保持人格和地位上的平等，互相尊重信任，坦誠交流，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，特別是要因循人情去理解學(xué)生的想法，調(diào)適學(xué)生心理發(fā)展中獨(dú)立性與依賴性的矛盾，做到既要熱情關(guān)懷、正確引導(dǎo)，又要平等相待、以情感人。在面對(duì)學(xué)生的失誤或不足時(shí)，要給予寬容和諒解，并跟學(xué)生一起分析不足和改正失誤。營造一個(gè)寬松的心理環(huán)境，多以自身的人格魅力去熏陶和教育，讓學(xué)生通過對(duì)生活的體悟以實(shí)現(xiàn)自我教育。

第二，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)的空間形態(tài)，注重理論與實(shí)踐的互動(dòng)。人際相遇是交往活動(dòng)中的一種，是人們?cè)诠餐慕煌钪斜舜私涣魉枷肱c情感，從而達(dá)到相互理解、共同成長的過程和境界。這種教學(xué)范式需在日常生活中捕捉包含著經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的具有德育教育價(jià)值的時(shí)效性事件，使教育者與受教育者都能受到震撼。教師可以采取人際相遇課堂教學(xué)模式，開展以課堂主持人為靈魂，以面對(duì)面、全方位的人際相遇方式來對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教學(xué)。

第三，加強(qiáng)師生的生活交往，落實(shí)導(dǎo)師制。學(xué)高為師、身正為范。如果說課程學(xué)習(xí)中的導(dǎo)師側(cè)重于教學(xué)交往，那么人生導(dǎo)師就要注重生活交往。在生活交往中，通過具體生活環(huán)節(jié)及時(shí)準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想狀況，從而有效地提升德育工作的實(shí)效性。

第四，自覺建立學(xué)生交往組織，發(fā)揮學(xué)生黨員的先進(jìn)性作用。在學(xué)生的自我交往主體中，充分利用學(xué)生中的積極因素，特別是學(xué)生黨員和入黨積極分子的作用，在學(xué)校各種社團(tuán)、班級(jí)組織、宿舍單位中建立起積極的交往網(wǎng)絡(luò)，形成多極互動(dòng)式的開放性整體，從而在有共同視域中進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我的交往目的、交往對(duì)象與交往方法。

綜上所述，我們通過分析傳統(tǒng)德育范式的成因，研究教育受眾的多元價(jià)值主體，從交往變遷角度尋找能夠回應(yīng)當(dāng)前德育教育的發(fā)展范式。交往實(shí)踐理論作為在社會(huì)的常態(tài)化可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面自由發(fā)展的理論支撐點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和深化德育教育理論與實(shí)踐、提高德育教育的實(shí)效性、研究民辦高校德育教育的發(fā)展均有著積極的啟示意義。

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