論中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)現(xiàn)模式

[摘要]中國(guó)有著悠久的“和合”文化傳統(tǒng)，主張“和諧”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“和而不同”，這種觀念包含著豐富的辯證法思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且影響深廣，其合理成分與現(xiàn)實(shí)價(jià)值對(duì)探索與認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的具體實(shí)現(xiàn)模式有重要的啟發(fā)意義。

[關(guān)鍵詞]和合文化；中國(guó)特色社會(huì)主義文化；實(shí)現(xiàn)模式

[中圖分類(lèi)號(hào)]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(20LO)01-0034-04

2006年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，不但指出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是對(duì)我們黨執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)”，而且強(qiáng)調(diào)“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”；2007年10月，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上所作的《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告，進(jìn)一步指出，“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”，并發(fā)出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，“調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造”的偉大號(hào)召。所有這些，不但正確指出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大作用，而且也明確指出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的鮮明特色及基本的發(fā)展方向。因此，積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，努力探索以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的具體實(shí)現(xiàn)模式，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義新局面提供強(qiáng)大的精神支撐，是擺在廣大理論工作者面前的一項(xiàng)緊迫而光榮的任務(wù)。

本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)“合和”文化對(duì)“和諧”的理解出發(fā)，探討其對(duì)發(fā)展與繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化具體實(shí)現(xiàn)模式的啟示。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且影響深廣的“和合”文化傳統(tǒng)

“和諧”是中華民族千百年來(lái)的理想追求，也是中華民族文化的精髓。已故文化巨匠、北京大學(xué)教授張岱年先生指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有個(gè)一以貫之的東西，即比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一；程思遠(yuǎn)先生也把中國(guó)傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”，認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合文化”不僅要求個(gè)體身心和諧、人際和諧、群體與社會(huì)和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場(chǎng)，以寬容、博大的人道主義精神張揚(yáng)天道與人間的和諧融洽觀念，對(duì)于消解社會(huì)關(guān)系的緊張及人與自然的沖突有著重大的意義。

和諧不但是中華文明久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，而且具有廣泛的基礎(chǔ)，是全體中華兒女的共同追求。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雖然諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，不同的學(xué)術(shù)派別有著各不相同的具體治國(guó)理政主張，但在追求和諧的目標(biāo)上卻驚人的一致。特別是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家，他們貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”。如孔子曰：“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，孟子日：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子-公孫丑》)，《禮記·中庸》亦曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，均把“和”看得高于一切。不僅如此，他們還把“和諧”思想貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使之轉(zhuǎn)換成“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”(《周禮·天官·大宰》)的治國(guó)安邦之術(shù)，及“仁、義、禮、智、忠、孝、愛(ài)、悌、寬、恭、誠(chéng)、信、篤、敬、節(jié)、恕”等社會(huì)生活規(guī)范，進(jìn)而作為達(dá)到“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的局面，最終實(shí)現(xiàn)《禮記·禮運(yùn)篇》提出的“大同”目標(biāo)——“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”，即重誠(chéng)信、講仁愛(ài)、求友善、修和睦、選賢能是達(dá)致富庶安康、路不拾遺、夜不閉戶(hù)的和諧社會(huì)的措施與手段。

這種“以和為美”的思想，在中國(guó)產(chǎn)生了深廣的社會(huì)影響。直到近代，洪秀全《天朝田畝制度》中設(shè)想的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)模式，及康有為《大同書(shū)》中提出的“人人相親，人人平等，天下為公”的大同理想，無(wú)不體現(xiàn)著儒家和諧思想的深刻影響。至于中華民族歷來(lái)所倡導(dǎo)的夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區(qū)和睦、民族和睦、國(guó)家太平，以及“政通人和”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“家和萬(wàn)事興”、“和氣生財(cái)”、“和衷共濟(jì)”等，既是先賢心目中理想的社會(huì)目標(biāo)，也包含著他們對(duì)理想目標(biāo)的具體實(shí)踐途徑的思考與探索。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為美”的價(jià)值追求可以看出，中華先民早就注意到和諧文化對(duì)于調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)，人與自然，乃至人自身內(nèi)部的各種思想、觀念、情感、欲念的沖突所發(fā)揮的重要功能與作用。目前，我們正在致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，朝著富強(qiáng)、民主、文明、現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)。在此過(guò)程中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，克服與避免人與人，人與社會(huì)，人與自然，以及人自身的各種思想、觀念、欲念、情感的沖突與緊張，實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)的和諧相處，達(dá)到人自身身心關(guān)系的和諧融洽是擺在我們面前一項(xiàng)十分緊迫而光榮的任務(wù)。因此，加強(qiáng)以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，努力造就中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮局面，既可為中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大的理論支撐與精神動(dòng)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于富強(qiáng)、民主、文明、現(xiàn)代化目標(biāo)的完成，具有十分重要的意義。

二、“和合”文化的合理成分與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)文化不僅具有悠久的追求和諧的傳統(tǒng)，而且對(duì)“和諧”的具體情形及其意義與必要性也有具體分析和詳細(xì)論證。西周末年史伯就已提出如下關(guān)于事物起源與發(fā)展的樸素辯證法觀點(diǎn)：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)意思是說(shuō)和諧、融合造成新事物的產(chǎn)生并推動(dòng)其發(fā)展，如悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)是“和六律”的結(jié)果，香甜可口的佳肴是“和五味”的產(chǎn)物。和諧是創(chuàng)造事物的原則，同一事物的簡(jiǎn)單數(shù)量相加是不能造成新生事物的，只有把不同質(zhì)的東西有機(jī)結(jié)合才叫做和諧。《左傳》中也載有春秋時(shí)期著名政治家晏子論述“和同”差別的思想：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心，君臣亦焉。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。”(《左傳·昭公二十年》)而《禮記·中庸》亦曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，把中庸和諧看作世間萬(wàn)物存在發(fā)展、繁榮昌盛的條件?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化并未把“和諧”看作相同事物的簡(jiǎn)單數(shù)量相加，而是視為不同事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，并把不同事物間的對(duì)立統(tǒng)一作為造成新事物產(chǎn)生與推動(dòng)其不斷發(fā)展的動(dòng)力，包含有豐富且科學(xué)合理的辯證法思想。

而這種科學(xué)合理的辯證法思想，不但與唯物辯證法關(guān)于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力的觀點(diǎn)不謀而合，而且對(duì)以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)啟發(fā)：在大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，努力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)，也必須允許各種異質(zhì)文化要素同時(shí)并存、和平共處，而事實(shí)上，以和諧為基本特征，以社會(huì)主義楊心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化，正是在與諸種異質(zhì)文化要素的相互影響與相互作用中，才形成了其大發(fā)展、大繁榮的現(xiàn)實(shí)局面，并產(chǎn)生其持續(xù)繁榮的不竭動(dòng)力。具體說(shuō)來(lái)，主要現(xiàn)實(shí)啟發(fā)可歸納如下：首先，諸異質(zhì)文化要素是以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化存在與發(fā)展的環(huán)境與條件。辯證法認(rèn)為，任一事物都與周?chē)渌挛锎嬖谥嗷プ饔门c相互影響，即物質(zhì)、能量與信息的交換。而與該事物相聯(lián)系，并對(duì)其存在與發(fā)展發(fā)生作用與影響的周?chē)磺惺挛锞蜆?gòu)成該事物存在與發(fā)展的環(huán)境與條件。事實(shí)上，只有當(dāng)該事物與周?chē)渌挛锉３窒鄬?duì)和諧穩(wěn)定的關(guān)系時(shí)，才能使它們之間的物質(zhì)、能量與信息交換暢通無(wú)阻，從而促使其健康存在并不斷發(fā)展壯大。因此說(shuō)，以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化的存在與發(fā)展，不但離不開(kāi)與其同時(shí)并存的諸種異質(zhì)文化的相互交流與相互碰撞；而且正是這些異質(zhì)文化的存在，才構(gòu)成了其存在與發(fā)展的環(huán)境與條件。

其次，諸異質(zhì)文化要素的相互依存，是以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化存在的前提。辯證法認(rèn)為，矛盾著的各方雖有差異與不同，但卻相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，任何一方都不能離開(kāi)對(duì)方而孤立存在；失去對(duì)方，自己—方也失去了存在的前提條件。在此意義上，以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化不但是在與諸種異質(zhì)文化要素的比較中存在，也是在與它們的比較中才凸顯其特色，證明其存在價(jià)值，即證明其存在的合理性與必要性。

第三，與諸異質(zhì)文化要素的相互作用，還是推動(dòng)以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。辯證法認(rèn)為，矛盾著的各方除相互依存、相互統(tǒng)一外，還相互限制與相互斗爭(zhēng)，而各方正是在相互限制與相互斗爭(zhēng)中，一方面發(fā)展自己，壯大自身，另一方面，也刺激著對(duì)方，促進(jìn)對(duì)手的發(fā)展與壯大。正是在這種相互斗爭(zhēng)與相互限制的相互激勵(lì)與相互促進(jìn)中，才造成矛盾雙方“水漲船高”的局面。同樣，以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化，也需要在與各種異質(zhì)文化的相互批判中相互吸取，最終形成其大發(fā)展、大繁榮的局面。

三、“和合”視閾下。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中若干應(yīng)注意的問(wèn)題

中國(guó)的先賢們不但論述了“和”的含義及意義，而且還進(jìn)一步分析了與之相對(duì)應(yīng)的“同”的概念，指出“同”只是同質(zhì)事物的簡(jiǎn)單相加，與“和”貌似而神異。比如烹飪之“和”，是使酸、甜、苦、辣、咸等合理搭配，而不是酸上加醋，成上添鹽等；再如音樂(lè)之“和”，是指宮、商、角、微、羽等有機(jī)組合，而不僅僅是一種相同音調(diào)的簡(jiǎn)單重復(fù)。于此，亦如晏嬰所日：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之?”(《左傳·昭公二十年》)孔子還將晏子“和…‘同”差異的思想，引人到對(duì)人際關(guān)系的思考，提出了“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，具體表現(xiàn)為“君子周而不比，小人比而不周”，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)·為政》)等。

同樣，“和合”文化中的這種“和而不同”思想，對(duì)以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也有重要的啟示意義，告誡我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，要正確處理如下幾對(duì)主要關(guān)系：

首先，要正確處理以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有數(shù)千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，留下了無(wú)數(shù)的古代文化瑰寶。正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。特別是，在文化全球化趨勢(shì)日益加劇的今天，只有充分認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以禮敬、自豪的態(tài)度善待中華傳統(tǒng)文化，以科學(xué)、求實(shí)的精神傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，才能鑄造出既有鮮明時(shí)代特色、體現(xiàn)偉大時(shí)代精神，又不失中華文化與民族特性的中國(guó)特色社會(huì)主義新文化。

其次，要正確處理以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化與外來(lái)文化的關(guān)系。與中華先民一樣，世界其他許多民族也都創(chuàng)造了燦爛的古代文化，特別是近代以來(lái)，西方許多國(guó)家在教育、科技和文化等方面已經(jīng)走在我們的前面，創(chuàng)造了更加輝煌的現(xiàn)代文化。在全球化的今天，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化日益國(guó)際化的背景下，任何一個(gè)民族都不能游離于世界文化的大潮之外。因此，在建設(shè)以和諧為基本特征，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，只有順應(yīng)世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，以更加自信的心態(tài)，積極同世界各民族文化進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流，大膽吸收、借鑒一切優(yōu)秀文化成果，才能使中國(guó)特色的社會(huì)主義文化不僅根植于中華民族文化的沃土之上，而且能博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，不斷從各種異質(zhì)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而打造一種既具中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，又兼具世界各民族文化優(yōu)長(zhǎng)的真正意義上的有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

第三，要正確處理繼承與創(chuàng)新、借鑒與內(nèi)化等其他關(guān)系。文化的生命力在于創(chuàng)新，不創(chuàng)新，文化就難以傳承，更難以形成大發(fā)展、大繁榮的局面。因此，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，更要準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變革對(duì)文化建設(shè)的新要求，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造新的文化形式，催生新的文化品種，更好地滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。同時(shí)，要堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，借鑒外來(lái)文化之優(yōu)長(zhǎng)，并吸收與內(nèi)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，才能最終形成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而不斷增強(qiáng)中華文化的民族性和包容性，使之不但成為全國(guó)各族人民共有、共享的精神家園，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供正確的方向引導(dǎo)與精神支撐。

四、結(jié) 語(yǔ)

縱覽世界大國(guó)的崛起，往往都伴隨著文化的復(fù)興與繁榮。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，朝著富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)前進(jìn)的中國(guó)，既需要中華民族文化的偉大復(fù)興，也需要中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮。而探索與發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮的具體實(shí)現(xiàn)模式，除了如上理論分析與論證之外，或許還可從中國(guó)古代最發(fā)達(dá)、最繁榮的“盛唐文化”獲得一些啟示：

“盛唐”時(shí)期，“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的同時(shí)，長(zhǎng)安胡化也盛極一時(shí)：人們吃的是阿拉伯人的面食，用的是羅馬的醫(yī)藥，崇尚的是拜占庭的建筑，看的是印度的雜技，穿的是波斯的服裝，很多酒吧的招待員是“胡姬”一來(lái)自中亞或西亞的女子，以至大詩(shī)人李白留下了“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”(《全唐詩(shī)》卷—二六)的詩(shī)句。那時(shí)，一些王公貴族，騎著從波斯進(jìn)口的昂貴坐騎，把玩著撒馬爾罕的哈巴狗，打著時(shí)髦的馬球，在公共場(chǎng)所招搖過(guò)市時(shí)；在閨室之中，一些貴族女子，也身穿緊腰胡裝，足蹬小皮靴，朱唇赭頰，“(臣妾)人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”，她們不但以舞為樂(lè)，還以善舞為榮，以至白居易同樣留下了“胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞，左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)，人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲”的詩(shī)作。對(duì)于盛唐這種多元、開(kāi)放的文化，日本學(xué)者井上清評(píng)價(jià)說(shuō)：“唐朝的文化是與印度、阿拉伯和以此為媒介，甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化”，而西方漢學(xué)家也高度贊揚(yáng)這—文化風(fēng)貌，稱(chēng)之為文化上的“世界大同主義”。