馬克思恩格斯“世界歷史”理論內(nèi)涵及方法論意義

[摘要]馬克思恩格斯創(chuàng)立了“世界歷史”理論，其內(nèi)涵包括：世界歷史的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與資產(chǎn)階級(jí)的歷史“使命”，世界生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提，世界歷史同時(shí)也是人的解放的歷程；其方法論意義是：批判性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的方法，普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法，歷史方法與價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一的方法。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；世界歷史理論；生產(chǎn)力；人的解放；方法論

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(20lO)01-0111-05

馬克思恩格斯在世時(shí)雖然沒有使用過“全球化”的概念，但他們創(chuàng)立的“世界歷史”理論，所揭示的資本主義的本性及其“兩個(gè)必然”發(fā)展趨勢(shì)以及關(guān)于未來共產(chǎn)主義的闡述，無不涵蓋著當(dāng)今人們所說的“全球化”思想的內(nèi)涵。正如美國學(xué)者卡西迪所指出的：“‘全球化’一詞是世紀(jì)末每一個(gè)人都在談?wù)摰臅r(shí)髦語詞，但150年前馬克思就預(yù)見到它的許多后果”。全球化時(shí)代的來臨及其語境的生成，中國特色社會(huì)主義道路的長期性和中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性，使我們把目光聚焦于馬克思恩格斯的“世界歷史”理論。正如包心鑒研究員所指出的：“搞清楚馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全球化的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義理論研究與建設(shè)中的一個(gè)重大問題。”

馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中首次提出了著名的“世界歷史”理論，“是馬克思世界歷史理論的發(fā)軔之作，也是該理論的最重要的文本依據(jù)。”“是現(xiàn)時(shí)代全球化理論的真正源頭”。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯比較多地使用了“全球的”、“全面的”、“普遍的”、“全球的這種全面生產(chǎn)”、“全面的依存關(guān)系”、“世界歷史性的”、“世界歷史意義’等概念，且用黑體字標(biāo)明，以示強(qiáng)調(diào)。隨著“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的觀點(diǎn)的提出，馬克思恩格斯的“世界歷史”理論首次得到系統(tǒng)的闡述，后來在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中進(jìn)一步豐富了這一思想內(nèi)容，使之臻于完善。

一、世界歷史的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

資本主義大工業(yè)的確立，使人類歷史發(fā)生了_一個(gè)根本的轉(zhuǎn)折一開始向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的交流、資本的世界性流動(dòng)、人類交往的全球化成為不可避免的客觀歷史進(jìn)程。馬克思恩格斯在《形態(tài)》一書中從時(shí)間、空間、生產(chǎn)力和交往等角度，闡述了世界歷史的形成和發(fā)展：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境……各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國發(fā)明了_一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”。

馬克思恩格斯以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡述了世界市場(chǎng)的形成、資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展必然導(dǎo)致世界歷史的出現(xiàn)，從而使各國之間的聯(lián)系越來越密切。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。”現(xiàn)代化大工業(yè)替代了工場(chǎng)手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，整批產(chǎn)業(yè)軍的統(tǒng)領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)。大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路愈是擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也愈是發(fā)展，愈是增加自己的資本，愈是把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)都排擠到后面去。從本質(zhì)上來講，世界歷史的形成與發(fā)展是一個(gè)在生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)下的客觀歷史進(jìn)程。正是以大工業(yè)為主要特征的資本主義工業(yè)革命及其所造成的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，才促進(jìn)了人們之間的普遍交往，使各國相互依賴、相互聯(lián)系，使世界連成一個(gè)整體。

二、全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與資產(chǎn)階級(jí)的歷史“使命”

馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”“資產(chǎn)階級(jí)在它不到—百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中形象地描述了資產(chǎn)階級(jí)通過資本的擴(kuò)張把全球經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來的事實(shí)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”

馬克思認(rèn)為世界歷史形成的主要特征是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，這是由資產(chǎn)階級(jí)完成的特殊使命。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：—方面要造成全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣。”馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)資本主義開創(chuàng)世界歷史的作用做出了肯定。在肯定資本主義開創(chuàng)世界歷史的積極作用的同時(shí)，馬克思也譴責(zé)了資本主義的殖民主義的野蠻行徑，資本主義以暴力與殖民壓迫等方式推進(jìn)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，使廣大相對(duì)落后的社會(huì)以慘重的代價(jià)走上世界歷史的進(jìn)程，以強(qiáng)制的方式“使農(nóng)村從屬于城市，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”資本主義開創(chuàng)的世界歷史發(fā)展進(jìn)程具有二重特性：—方面，它造成了以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，并最終為人類的徹底解放創(chuàng)造必要的條件；另—方面，資本主義的制度特性又在世界歷史進(jìn)程中打上了深刻的烙印，使世界歷史進(jìn)程充滿了曲折。資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史形成中的作用，只不過是“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”。

三、世界生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提

馬克思恩格斯指出：共產(chǎn)主義“只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘—下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”并且強(qiáng)調(diào)指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來。普遍交往，—方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))；使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”他們指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們稱之為他們已經(jīng)不僅暫時(shí)失去作為有保障的生活來源的工作本身，而是一概處于完全不穩(wěn)定的地位，所有這一切，都由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系而以世界市場(chǎng)存在為前提。因而無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)一共產(chǎn)主義，一般只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的。”因?yàn)椤敖⒐伯a(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”

與此同時(shí)，資本主義世界歷史時(shí)代為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)培育了主體力量，準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人一現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”無產(chǎn)階級(jí)“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義—一它的事業(yè)一只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。”

四、世界歷史同時(shí)也是人的解放的歷程

馬克思恩格斯明確指出：“我們出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在—定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方。”同時(shí)，馬克思深刻地指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人的生成過程。”“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”在這里，馬克思恩格斯第一次把世界歷史真正還給了從事實(shí)際活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的、在—定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人為科學(xué)研究的初始點(diǎn)。馬克思恩格斯闡釋了世界歷史的發(fā)展過程與人的解放的關(guān)系，認(rèn)為每一個(gè)單個(gè)人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的：“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套)，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”“至于個(gè)人的真正精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種不同的民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺的駕馭。這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。”同時(shí)，馬克思恩格斯又充分認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)人的解放、人的全面發(fā)展“不是自然的產(chǎn)物。而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)才能在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也生長出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。

由以上論述可以看出，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度愈深、愈廣，個(gè)人也就愈有可能在更大的程度上獲得解放，人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)才能逐步得以實(shí)現(xiàn)，沒有世界歷史的深入發(fā)展，人的徹底解放和自由而全面發(fā)展是根本不可能的。

五、馬克思恩格斯“世界歷史”理論內(nèi)容闡發(fā)的方法論意義

馬克思的“世界歷史”理論博大精深，透過馬克思主義的“世界歷史”理論的豐富內(nèi)容，我們可以找出構(gòu)成理論所內(nèi)涵的方法論啟迪意義。

1.批判性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的方法

馬克思繼承了黑格爾歷史哲學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)核一辯證法，運(yùn)用對(duì)“世界歷史”理論形成過程的思考，認(rèn)為辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這段話精辟地闡明了馬克思辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。德里克認(rèn)為：“對(duì)任何關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的徹底批判，馬克思主義都是必不可少的。”

因此，他對(duì)“世界歷史”的起源和過程、本質(zhì)和規(guī)律的揭示無不是建立在“批判”的基礎(chǔ)上。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

在肯定資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史的形成過程中的積極作用的同時(shí)，首先批判地指出“世界歷史”是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史的沖動(dòng)完全是出于最大限度攫取剩余價(jià)值的貪婪本性，正如馬克思所指出的：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來。如果有10％的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”利潤驅(qū)動(dòng)著資產(chǎn)階級(jí)不斷奔跑于世界開拓國際市場(chǎng)，不斷地侵略、掠奪。馬克思批判了作為天生國際派的資本：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”其次批判地指出“世界歷史”是充滿矛盾曲折發(fā)展的歷史。資產(chǎn)階級(jí)在建立統(tǒng)一的市場(chǎng)，統(tǒng)一的生產(chǎn)、消費(fèi)體系的同時(shí)，也把資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾擴(kuò)展到世界各地，生產(chǎn)的無限膨脹以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)作為代價(jià)，人的普遍發(fā)展以勞動(dòng)階級(jí)的片面發(fā)展為代價(jià)，社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)以生態(tài)環(huán)境的破壞和后發(fā)展民族的貧困為代價(jià)。再次批判地指出“世界歷史”是資本主義文明世界化的歷史，資產(chǎn)階級(jí)按自己的價(jià)值觀改造世界。“它迫使一切民族一如果它們不想滅亡的話一采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的“世界歷史”的批判僅僅是他理論地把握“世界歷史”的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)手段，而不是目的，他認(rèn)為真正的哲學(xué)批判不能夠滿足于抽象地否定舊世界，而應(yīng)該通過批判“建立一個(gè)新世界”，是破與立的統(tǒng)一，在批判的基礎(chǔ)上，他們提出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”找到了實(shí)現(xiàn)世界歷史的主體，并指明了無產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行革命的途徑和建立共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)。“提出了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一世界歷史的最高目標(biāo)。”因此，馬克思恩格斯的“世界歷史”理論所體現(xiàn)的方法論不僅是批判性的，而且是創(chuàng)造的，是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。

2.普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法

馬克思的唯物史觀的使命就在于從歷史的特殊性中探索出歷史的普遍性，又以這種普遍性的認(rèn)識(shí)更深刻更全面地把握歷史的特殊性，辯證分析考察“世界歷史”理論內(nèi)容，體現(xiàn)了普遍性與特殊性有機(jī)統(tǒng)一的方法。

歷史的普遍性對(duì)歷史特殊性的超越，造成了歷史的不斷進(jìn)步。世界市場(chǎng)的形成、生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、世界歷史所培育的無產(chǎn)者的能動(dòng)實(shí)踐，必然導(dǎo)致社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，這是歷史普遍性原則的原真體現(xiàn)。馬克思指出由于各民族、各國的具體實(shí)際不一樣，歷史普遍規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式、實(shí)現(xiàn)途徑也會(huì)不一樣。認(rèn)為人類歷史的發(fā)展進(jìn)程是多線條的，是多樣性的統(tǒng)一，反對(duì)東方社會(huì)照搬西歐道路。馬克思指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)部分加以研究，然后把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的。”馬克思晚年十分注重研究東方民族的特殊性，指出東方民族在走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的道路上存在著特殊性和多樣性，這“既堅(jiān)持了從實(shí)際出發(fā)，尊重各國社會(huì)發(fā)展道路的多樣性；又堅(jiān)持了歷史唯物主義原理，始終把生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)前提。”可見，由于把普遍性與特殊性辯證地結(jié)合起來，馬克思的“世界歷史”理論具有巨大的歷史感和令人信服的邏輯力量。

3.歷史方法與價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一的方法

通觀馬克思恩格斯“世界歷史”理論，始終體現(xiàn)了歷史方法與價(jià)值目標(biāo)終極關(guān)懷相統(tǒng)一的方法。關(guān)于歷史方法研究問題的重要性，列寧曾明確指出：“在社會(huì)科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問題的本領(lǐng)而不致淹沒在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭(zhēng)執(zhí)之中所必需的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題主要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。”

馬克思恩格斯“世界歷史”理論內(nèi)容充分體現(xiàn)了世界歷史怎樣產(chǎn)生、現(xiàn)狀及發(fā)展趨向，明確地提出：由于資本主義自身所固有的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)這一根本矛盾的不可克服，并日益擴(kuò)大，使它在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力日益社會(huì)化普遍化的同時(shí)暴露了它的有限性和暫時(shí)性；它在消滅民族的狹隘性的同時(shí)又把一切文明資本主義化，威脅著世界文化的豐富性和多樣性；它在促進(jìn)人的普遍流動(dòng)和發(fā)展人的能力的同時(shí)又使人成為市場(chǎng)體系的附屬物，市場(chǎng)價(jià)值決定著人的知識(shí)、尊嚴(yán)、良心的價(jià)值，交往、文化的世界化反而造成了“單向度的人’，貿(mào)易和交換自由反而剝奪了人的人格自由。另—方面，馬克思又在促進(jìn)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的普遍化、促進(jìn)交往關(guān)系和精神生產(chǎn)的普遍化的意義上，充分肯定資本主義生產(chǎn)方式在人類歷史發(fā)展過程中的偉大的貢獻(xiàn)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的世界市場(chǎng)的歷史手段，資本主義仿佛魔術(shù)般地把無盡的財(cái)富神幻般地召喚出來，它在一百年中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比人類世世代代所創(chuàng)造的總和還要多。同時(shí)馬克思不僅用歷史方法對(duì)資本主義主導(dǎo)的“世界歷史”作了無情的批判，對(duì)這個(gè)“世界歷史”形成的野蠻的、血淋淋的一面作了憤怒的揭露，徹底抹去了罩在資本主義文明上的靈光。同時(shí)運(yùn)用價(jià)值目標(biāo)的終極關(guān)懷的方法研究旨趣，恩格斯說：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇的實(shí)踐，給所有的人提供真正的充分的自由。”馬克思認(rèn)為未來的理想社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也隨著增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”在這里，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段的條件，體現(xiàn)了馬克思恩格斯“世界歷史”理論價(jià)值目標(biāo)的始終如一。