宋詞的職業傳播者

宋詞的傳播方式主要有聲音傳播和文字傳播兩大類，從詞的起源可以看出，它是一種歌詞，是廣泛傳唱的，因此早期的聲音傳播是其傳播的主要方式。宋詞中口頭聲音傳播的主要傳播者就是歌妓，歌妓是宋詞傳播過程中最重要、最活躍的一個因素。

歌妓產生的原因

城市和商業的發展以及人員的流動是歌妓產生的社會條件。宋代的城鎮發展迅速，汴京、臨安、成都、江陵、揚州、廣州等發展成為大城市，人口眾多，商業繁榮，行會俱全，成為地區的中心;小城鎮也逐漸發展起來。城市化和商業化密不可分，城市的繁榮又以商業的發達為支撐。經濟的發展、物質生活的豐富、市民消費能力的提高，盛行享樂之風，為歌妓的產生創造了條件。城鎮的發展直接孕育著坊郭戶籍的出現和城市人口的增加及人口流動性的加強。宋以前，城市和農村的戶籍沒有多大的差別，北宋中葉，由于鄉村租佃關系契約化程度的提高，以及租佃制度關系迅速推向經濟發達的東南地區，使得雇用勞動合法化，不僅城市的民營工商業大量雇用店員和工人，而且城市的官營手工業場與作坊也雇用了不少工人。此外，農村的富余勞動力轉向城鎮商業及手工業，還有一部分農民因租稅徭役增多，離家逃亡，擁向城市，加入了雇用的隊伍。不斷壯大的市民階層，有了對文化的需求，也導致了城市文化娛樂活動盛行，此時，歌妓應運而生。①

統治階級的大力提倡使歌妓數量增多。宋統治階級公開鼓勵大臣多置歌兒舞女，日飲酒相歡。宋之初，為籠絡士大夫，宋太祖對偶爾有大臣不想買歌妓侍妾的，甚至出錢強迫他們買歌妓。而大臣對皇上的號召自然是積極響應，只要有錢就拼命蓄歌妓以尋歡作樂，可見大臣們置歌妓成風。宋代的市民紛紛效仿統治階級，一般的詞人家中都有歌妓。有記載，南宋名士方應龍，本是布衣，也曾買女臣妾數十人。宋代私人家妓少則幾十，多則幾百。由此可以看出，作為宋詞傳播媒介的歌妓數量之大、遍布之廣、影響之深。民間歌妓大都是貧苦人家的女子，因為家鄉遭受災荒或為了繳納苛捐雜稅而被賣入娼家，淪為歌妓，這也是歌妓產生的一個原因。

歌妓的職業素養

歌妓從小便學習琴棋書畫，她們大都多才多藝。柳永的《迷仙引》描述道:“才過笄年，初綰云鬟，便學歌舞，席上尊前，王孫隨分相許。”“笄年”，即古代女子年滿十五歲開始梳綰發鬟，插上簪子，稱為“及笄”，標志成年。詞中歌妓自述她們從十五歲就開始學習歌舞。

歌妓作為傳播者，在當時具有很高的素養，她們大多有較高的文學、音樂藝術修養，有的甚至有著文人化的特質。她們在“才”、“色”、“藝”、“情”等方面都有很高的造詣。“才”，即是歌妓在詩詞書畫方面的素養;“色”，即指容貌體態;“藝”是指在音樂、舞蹈方面的技藝;“情”是建立在廣博的“才”的基礎上，能迎合文人的胃口，包括吟詩對句、溫文爾雅的調侃、高雅得體的舉止等要素所組成的情趣氛圍。②王灼在《碧雞漫志》卷中記載:“以此知李唐伶伎，取當時名士詩句入歌曲，蓋常俗也。”③歌妓聲律自協，無須更換、錯綜與添減，可見這些伶伎是精通音律的，在音樂上具有很高的造詣，是在“藝”上的表現。張慧民在《宋代士大夫歌妓詞的文化意蘊》中寫道:“宋代的歌妓，不僅姿色出眾、技藝超群，而且具有一定的文化素養，能歌唱詩詞。”④歌妓們不僅善解人意，而且風姿綽約，儀態萬方。歌妓中還有一部分“詩妓”，她們具有更高的文化、音樂、藝術素養，她們與文人具有相似的興趣和愛好，如名妓柳如是“博學好古”。宋代一名妓以“琴操”為名(“琴操”二字原出自蔡邕所撰的《琴操》一書)，可見琴操的才氣絕非一般。她精通音律，琴棋書畫樣樣精通，得到大詩人蘇軾的青睞。相關記載還有，吳曾《能改齋漫錄》卷十七寫道:“宿州營妓張玉姐，字溫卿，本蘄澤人。色技冠一時，見者皆屬意。”⑤“廣漢營妓，小名僧兒，秀外慧中，善填詞。”⑥周密《齊東野語》卷十二寫道:“天臺營妓嚴蕊，字幼芳，善琴弈歌舞、絲竹書畫，色藝冠一時。”⑦可以看出，歌妓這一群體作為職業傳播者具有很高的職業素養，在“才”、“情”、“色”、“藝”上都有較高的造詣。

歌妓的“把關人”地位

“把關人”是心理學家盧因提出的，他在《群體生活的渠道》中指出:“信息總是沿著含有門區的某些渠道流動，在那里，或是根據公正無私的規定，或是根據‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續在渠道里流動作出決定。”在宋詞的傳播過程中，詞要想得到歌妓的歌唱來傳播，就必須適合歌妓的需要。歌妓作為“把關人”，只有符合歌妓這一群體的價值觀念和審美標準的詞作，才能進入傳播的渠道。選擇誰的詞進行傳唱，選擇什么樣的詞歌唱，什么樣的詞最終能與聽眾見面，在很大程度上取決于歌妓的愛好、心情、生活遭遇，等等。所以此時期的詞大多使用俚俗語言，通俗易懂，題材大多局限于對男歡女愛、離愁別緒等的描寫。

宋朝的文人在仕途失意時，他們把自己的感情借助詞抒發出來，和歌妓產生“同是天涯淪落人”的共鳴，把歌妓作為感情寄托的對象。如果他們所作的詞符合歌妓的心意，歌妓就會憑借自己的特殊地位和歌喉把詞傳唱出去，從這層意義上來說，歌妓起到了“把關人”的作用。如:宋代的周邦彥，他的詞得到了與他相好的名妓李師師的熱情推薦，李師師利用她的特殊地位，把周邦彥的詞推薦到皇帝那里，周邦彥由此名聲大作，他的作品也流傳下來很多。南宋后期，詞的藝術精神發生了變化，向“詩化”、“雅化”的方向發展，廣大市民不樂意聽，也聽不懂，由于聽眾極少，歌妓也不愿吟唱，詞也因此失去了文學的統治地位。這一點也充分體現了歌妓的把關作用。

歌妓充當“把關人”的角色不只體現在她們對所要傳唱的詞的篩選上，還體現在她們對詞的修改上。我們前面已經提到，歌妓大都多才多藝，她們也具有豐富的歌唱經驗，可以突破詞在格律、聲韻方面的嚴格規定和限制加以融會貫通。她們懂得音律，對一些比較拗口的詞，為了便于演唱，大多會作出修改。有記載，東坡的好友秦少游有首著名的詞《滿庭芳》，這首詞用的是門字韻，是寫給他所眷戀的某歌妓的，情意悱惻而寄托深遠;有一天，西湖邊上有人唱這首《滿庭芳》，偶然唱錯了一個韻，把“畫角聲斷譙門”誤唱成“畫角聲斷斜陽”。剛好琴操聽到了，說:“你唱錯了，是‘譙門’，不是‘斜陽’。”此人戲曰:“你能改韻嗎?”琴操當即將這首詞改成陽字韻，經琴操這一改，換了不少文字，但仍能保持原詞的意境風格，絲毫無損原詞的藝術成就。

歌妓的傳播特點

宋詞歌妓的聲音傳播，以聲音刺激人的聽覺器官，作用比文字形式的傳播更為直接且具有更強的感染力，具有以下特點:

第一，演唱生動、形象、美妙動聽，易于被聽眾接受，能達到很好的傳播效果。歌妓除了擁有美麗的容貌外，還有一副好嗓子，以歌唱的方式來展示自己的才藝，以色悅目、以聲愉人、以才動人、以情感人，從而達到很好的效果。

第二，互動性強，反饋及時。主要表現在詞的創作者與傳播者、傳播者與接受者、受眾與詞的創作者之間的互動。在宮廷宴會上，御用文人即興寫詞后就交于歌妓演唱，在公私宴會上更是如此。如岳科記載:“稼軒以詞名，每宴必命侍妓歌其所作。”又如柳永為歌妓贈詞，眾歌妓向柳永乞詞;精通音律的琴操為《滿庭芳》改韻，修改后仍保持原詞的意境、風格等，這些都是詞的創作者和傳播者之間的互動表現，它表明在各種傳播場合傳播者和接受者的互動和反饋明顯，受眾并不是消極地接受，而是積極地參與。

第三，歌妓演唱的傳播成本低，詞人、歌妓均無須付費，只需要聽眾付費即可。

第四，擁有廣泛的群眾基礎，傳播范圍廣。文人是歌妓傳唱的忠實聽眾，歌妓所居住的青樓妓館成為文人聚集之地，流動人口眾多，因此有很強大的信息輻射功能，擴大了詞的傳播范圍;而勾欄瓦舍和酒樓茶館是廣大市民的娛樂場合;詞的俚俗化更擴大了詞的受眾范圍，鄉野之人、販夫走卒、家庭婦人等都是詞的受眾。

歌妓的歌唱雖然美妙動聽，但也有歌聲轉瞬即逝的缺陷;另外，歌詞在歌妓傳唱的過程中通常被修改，與原詞的出入較大，影響了原詞的傳播效果，傳播范圍也局限在宴會舞席之上。

注 釋:

①袁行霈:《中國文學史》第三卷，高等教育出版社，2003年版，第6～11頁。

②李儒俊:《現代傳播視野下柳永詞的流傳》，《長城》，2009(4)，第67頁。

③李劍亮:《論唐宋詞的實用功能及其與歌妓的關系》，《杭州大學學報》，1996(3)。

④彭福榮:《論歌妓對宋詞繁榮的價值》，《重慶交通學院學報》，2003(12)。

⑤⑥吳曾:《能改齋漫錄》卷十七，上海古籍出版社，1984年版，第497頁，第477頁。

⑦周密:《齊東野語》卷十二《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2001年版，第6484頁。

(作者單位::東華理工大學文法與藝術學院)

編校:張紅玲