影視傳播中的文化趨同

摘要:全球人類文化的發(fā)展使得文化傳播內(nèi)容更加復雜，手段更加豐富，以書本為媒介的文化傳播手段已不能滿足文化傳播的需求。由于視聽媒介的易接受性和直觀性，影視傳媒手段便理所當然地成為當代文化傳播的時代特色，充當了中西文化趨同的主要媒介。

關鍵詞:文化傳播 影視媒介 文化趨同

全球人類文化的發(fā)展使得文化傳播手段變得豐富和有效。人們接受外民族文化的方式也由原來單一憑借書本、報紙、雜志等靜態(tài)文本媒介向視覺、聽覺等動態(tài)影視媒介轉(zhuǎn)變。由于視聽媒介的易接受性和直觀性，影視傳媒手段便理所當然地成為當代文化傳播的時代特色，并以此深刻地改變著我們對世界的看法，也在逐步影響著我們的意識形態(tài)，全球各民族文化，尤其是中西文化正逐步走向趨同。因此，影視作為這種趨同的有效手段也備受關注和討論。

文化和文化趨同

“語言是文化的載體”是一個雖正確但過于簡單的結(jié)論，因為即使掌握了文本語言也不一定就掌握了相應的文化知識，語言與文化之間的關系是復雜的，需要悉心收集和分析盡可能多的零散的材料才有可能得到一個系統(tǒng)的概念和理解。自從19世紀人類學問世以來，關于“文化”一詞的界定眾說紛紜，莫衷一是。“文化”最接近的詞源是拉丁文cultura，可追溯的最早的詞源是拉丁文colrer，有居住、栽種、保護和朝拜的含義。此后，“文化”一詞的含義經(jīng)過復雜漫長的演變變得更加寬廣。由此看來，文化的內(nèi)容包羅萬象，極為復雜，光靠短時間的文本資料很難全面掌握文化的實質(zhì)。

人類的整個歷史可以說是一部文化史。從遠古時代開始，地球上的先民們在交流極為困難的情況下無論在思維活動方面還是在物質(zhì)創(chuàng)造方面都表現(xiàn)出了極大的相似性。這說明文化趨同并不是人為的趨同，而是人類社會所具有的固有特性。在現(xiàn)代社會，文化趨同現(xiàn)象時有發(fā)生，這是當代全球化大氣候影響的結(jié)果，也是人類文化發(fā)展的大趨勢。文化趨同現(xiàn)象發(fā)生的理論基礎有兩個:一是認為人類各種族之間具有一種共同的“基本概念”，導致了人類文化的某種相似性;二是認為人類文化產(chǎn)生相似性的原因在于傳播。促使趨同的“基本概念”在德國人種學家阿道夫·巴斯蒂安看來就是人類精神的普遍一致性，在神話傳統(tǒng)、祭祀儀式、宗教信仰中常常遵循著某種共同規(guī)律，只是由于地理環(huán)境的不同而產(chǎn)生了差異。正是由于有這種共同“基本概念”為基礎，文化傳播才成為可能，再加上便捷的傳播媒介，趨同將變得更加順暢。但是文化趨同不是全同，而是“趨而不同”，是“和而不同”、“大同小異”，這是由文化的個性和差異決定的，各民族文化發(fā)展的大趨勢是既同其他民族文化交流融合，又要保持其文化身份和地位，以各種方式和手段達到和諧共處?；诖?，影視媒介便以其直觀性和便捷性優(yōu)勢承擔起了這一重要的歷史使命，與文本媒介共同促進文化間的交流。

影視中的文化與書本中的文化的差異

“人們通常稱作‘電影’的東西，在我看來實際上是一種范圍廣闊而繁復的社會文化現(xiàn)象。”這是法國著名的電影藝術泰斗克里斯丁·麥茨對電影藝術做的一個概括。作為一種大眾文化藝術，影視不僅真實記錄與反映著人類的歷史以及在創(chuàng)造歷史、發(fā)展歷史進程中所取得的偉大成就，塑造了一系列豐滿感人、真實可信的英雄人物形象，還起到了引領社會時尚、鼓動流行文化、掀動社會風潮的作用，具有強大的號召力和感染力。影視本身作為一種文化娛樂形式，在筆者看來，它所展現(xiàn)和承載的文化內(nèi)容才是影視藝術所具有的魅力，它的直觀性和真實性是其能夠被普通民眾所接受的主要原因。

其實，當代文化正在經(jīng)歷著一場巨大的變革，從以語言為中心的印刷文化轉(zhuǎn)向以視覺為中心的視覺文化，這是我們每個文化人都能感知的社會事實。周憲在《世紀之交的文化景觀》中指出，圖形和影像構成了時代的文化特色，并深刻地改變著我們對世界的看法，影響了我們的意識形態(tài)。影視中的文化因為影視符號的“肖似性”特征而變得直觀、易于接受和理解，盡管這種藝術形式也是源于生活，但高于生活的程度卻較小，因而觀賞者在解讀時幾乎不用做任何認知方面的準備，僅憑個人的閱歷和一般常識即可;而書本中的文化卻由于文本符號很強的因果性和鄰近性或社會約定性而變得抽象，難以理解，這種藝術形式往往高于生活的程度很大，因而解讀前必須做一定程度的文化和文字知識的準備，對讀者的層次要求會更高。與語言文字相比，影視媒介最大限度地去掉了情感的陰影，讓創(chuàng)作者和欣賞者在直覺體驗上達到最親密的接觸，從而使人的視角渴求無所阻礙地得到滿足。簡單地講，影視中的“文化”與文本中的“文化”之間的差別可總結(jié)為:影視形象是具體的，文本形象是抽象的;影視形象是單一的，文本形象是多義的。影視作為文化的傳播手段是文化發(fā)展的大勢所趨。

影視媒介中文化趨同的體現(xiàn)

影視媒介中的文化趨同和世界全球化的進程是分不開的，這種模式和方式同樣反映了處在不同社會意識形態(tài)、不同文化中的各國民族和睦相處、共同發(fā)展的美好愿望。然而，以影視為媒介的文化趨同表現(xiàn)出獨特的個性，以其生動形象的蒙太奇式切換方式使得文化的聲、色、味同時展現(xiàn)在觀眾面前，這也使得以影視為主角的視覺文化成為當代文化傳播的主要媒介。

影視中的文化趨同首先表現(xiàn)在文化內(nèi)容上的互相借鑒。文化內(nèi)容一方面包括表示文化產(chǎn)品和文化成就的“大文化”，如有形的雕像，或無形的教育體系、宗教、地理、歷史、民族產(chǎn)品、文學藝術等;另一方面文化內(nèi)容又指作為文化實踐的“小文化”，如被社會接受的行為模式、生活方式等，也指語言體系中的社會知識。由于文化趨同只能是“大同”而“小異”，因而在文化傳播中我們可以說“大文化”是趨同的趨勢，而“小文化”則應保持各異。例如影視中的各種摩天大樓和各式全球化建筑對全球觀眾來說恐怕已經(jīng)不怎么新鮮了，這種趨同的結(jié)果可以說是相當令人滿意。相反，反映不同意識形態(tài)的教育、宗教、歷史、文學藝術等抽象的文化元素卻很難使觀眾產(chǎn)生認同感，因而也成為被關注的內(nèi)容。在觀看英國拍攝的電影《維多利亞和阿爾伯特》時發(fā)現(xiàn)，中國清政府當時派出代表出席1851年在英國倫敦舉辦的第一屆萬國世博會并受到女王的接見，雖然當時略顯寒酸，但這一劇情的出現(xiàn)令人感到文化間的互相吸引和交際勢不可擋。在文學藝術方面，由上海京劇院根據(jù)英國文豪莎士比亞戲劇《哈姆雷特》改編的京劇《王子復仇記》已作為文化交流劇目在丹麥、荷蘭、德國和法國等地上演，引起極大轟動;而由美國迪士尼公司根據(jù)中國花木蘭替父從軍這一故事改編的《花木蘭》在國內(nèi)也備受觀眾喜愛;還有以大量中國文化元素為基礎，結(jié)合美國影視表現(xiàn)手法的動畫片《功夫熊貓》也無疑是反映文化趨同的一部力作，同時也為進一步交流奠定了基礎。至于“小文化”內(nèi)容，我們應該承認至少在國內(nèi)有許多模仿西方行為、生活方式的影視作品，但我們還是應該極力保持本民族自身的生活行為方式，體現(xiàn)民族個性。

影視中的文化趨同也表現(xiàn)在人類心靈的互相溝通和關懷上。近年來，由于人類面臨諸多威脅自身生存的共同問題，如氣候變暖、地震、颶風、海嘯等自然災害，大面積傳播的全球流行性疾病，能源、資源枯竭等都使得各國人民走到了一起，共同探討對策，這也變成影視中文化趨同現(xiàn)象的一個重要的心理支持。2008年初歷史上罕見的雪災和“5·12”汶川地震牽動了世界上愛好和平的人們的心，他們通過各種方式為我們送來了祝福和提供了援助;第29屆北京奧運會更是世界賓朋聚集中國為代表人類和平的國際體育盛會歡呼喝彩，所有這些都是和影視媒體的大力宣傳分不開的。每天只要打開電視，各種國際會議，國家間領導人的會晤都無不在討論人類生存和發(fā)展之大計，民族文化間心靈的溝通已經(jīng)必不可少。今年公映的由美國拍攝的科幻災難片《2012》給全世界人民敲響了警鐘——保護環(huán)境刻不容緩。然而面對“世界末日”，許多國家聯(lián)合起來建造一艘拯救人類的“諾亞方舟”，而且是“中國制造”，最后的落腳點卻是“中國拯救世界”。相信這一影片會喚醒全人類的憂患意識，增強整個人類的親密感和認同感，消除民族間的隔閡，實現(xiàn)共贏。

影視媒介中的文化趨同是當今世界文化發(fā)展的趨勢，但這種趨勢只能強調(diào)“和而不同”，即既互相學習借鑒、關心溝通，又要保持本民族的文化個性和特征，謀求文化的共同發(fā)展。當然，影視中也存在文化霸權主義，那些以宗教和政治為目的的征服和戰(zhàn)爭片都在一定程度上體現(xiàn)了強勢文化對弱勢文化的欺凌。因此，文化趨同不能單純地理解為文化“統(tǒng)一”。在以視覺文化傳播為主的今天，影視更應成為人類文化間交際的主要工具，而不應成為文化戰(zhàn)爭武器。

參考文獻:

1.金元浦、尹鴻、勇赴:《影視藝術鑒賞》，北京:首都師范大學出版社，2003年版。

2.威廉斯·雷蒙[英]著:劉建基譯:《關鍵詞:文化與社會的詞匯》，北京:三聯(lián)書店，2005年版。

3.周憲:《世紀之交的文化景觀》，上海:上海遠東出版社，1998年版。

(作者單位:寶雞文理學院外語系)

編校:董方曉