“于不疑處有疑”

“中國人找到馬克思主義，是經過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。”這是一位偉人的一段名言。長期以來，國人大多耳熟能詳，且對其概述的史事一直深信不疑。

宋人張載是主張“于不疑處有疑”的，他認為只有這樣“方是進矣”。我國的一位偉大的女政治家，是否受過張載的影響，老朽不敢妄肆揣測，而她卻在“文化大革命”已經發動的時際，以一種獨特的方式，公開地對那段史事表示“有疑”。

宋慶齡話中有話

近代史家黎澍為《宋慶齡傳》寫的“序言”里說:“宋慶齡是近代中國最有個人特點的政治家。她在斗爭的每個重要關頭都以遠見卓識做出了獨立的判斷。”“她獨立于國民黨，……指出‘國民黨以反共為名來掩飾它對革命的背叛，并繼續進行反動活動。在中央政府中，國民黨黨員力爭高位肥缺，形成私人派系，以鞏固他們的地位;在地方上，他們同樣剝削群眾，以滿足個人的貪欲。他們和一個又一個的軍閥互相勾結，因而得以躍登黨和政府中的高位’”;“她也獨立于共產黨。她曾經長時期是共產黨的忠誠的朋友，但不是黨員。在中國革命勝利的初期，她曾經以極大的熱情歌頌革命的勝利，歌頌革命帶來了群眾的幸福生活。1957年反右斗爭以后，她的態度顯然是有保留的。她沒有像其他人一樣，緊跟政治運動。到‘文化大革命’，更是沉默不語，保留態度更顯著了。這是一個頭腦清醒的政治家的態度。我們往往聽到有人這樣說，他違心地做了一些什么事。宋慶齡不是這樣，她默默地從事她的工作，決不隨聲附和，做些什么違心的事。她堅持這個態度，一直到她停止呼吸”〔1〕。黎澍的這番話，很有歷史的分寸感。宋慶齡在紀念孫中山誕辰一百周年大會上的講話，進一步證實了她是獨立于共產黨及其領袖的。她說:

就在海外活動時期，孫中山根據他當時的理解，制定了他的民族主義、民權主義和民生主義。他知道馬克思和恩格斯，他也聽到列寧和俄國革命活動的消息。早在那個時候，社會主義就對他發生了吸引力。他敦促留學生研究馬克思的《資本論》和《共產黨宣言》并閱讀當時的社會主義書刊……

顯然，宋慶齡話中有話。她的話有著明顯的針對性，她是對“在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯”這個說法，所“做出”的“獨立的判斷”。這個判斷是有可信的史事為依據的。我手邊的資料中就可以找出兩則:(一)據美國哥倫比亞大學韋慕廷(C.Martin wilbur)教授1975年出版的《孫中山——壯志未酬的愛國者》〔2〕敘述，孫中山在1896年倫敦蒙難之后在倫敦“一直呆到1897年7月，他花了相當多的時日，在大英博物館圖書館閱讀鉆研，在那兒，他開始接觸卡爾·馬克思、約翰·斯圖特·密勒、亨利·喬治的思想。他察看貧民窟，還學習了有關工會、罷工和社會立法的知識”。另據《中國近代史詞典》〔3〕介紹，孫中山在留居倫敦“其間曾訪問第二國際”;(二)正是在孫中山的“敦促”和影響下，東京的中國留學生主辦的《譯書匯編》雜志第二卷第十一號(1903年2月15日出版)，發表了馬君武的《社會主義與進化論之比較》，其中云:“馬克司者，以唯物論解歷史學之人也。馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰。”中國同盟會機關報《民報》在1905年11月創刊后，孫中山提出“民族、民權、民生”三民主義學說，堅持只有推翻清朝封建專制政府，建立民主政治，中國才有前途;主張用“平均地權”、“土地國有”和“節制資本”等政策防止貧富懸殊。朱執信、宋教仁、廖仲愷等，也先后在報上介紹《共產黨宣言》和共產主義運動情況。1906年5月的《民報》，宋教仁以“強齋”為筆名發表《萬國社會黨大會略史》，介紹《共產黨宣言》和馬克思領導的第一國際，還談到第二國際。

以上史事，證明宋慶齡的講話是完全可信的。中國的先進分子孫中山和他的戰友們，雖然沒有“用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具”，但他們都是在“十月革命一聲炮響”之前，就知道馬克思、恩格斯，就知道《共產黨宣言》，就知道馬克思主義，而且，按照他們當時的理解，提出了“三民主義學說”，這個學說后來成為了國共兩黨兩次合作的政治基礎。

“十月革命一聲炮響”以前，中國知識界知道馬克思、恩格斯的頗不乏人

其實，在“十月革命一聲炮響”以前，中國知識界知道并關注且宣傳過馬克思、恩格斯及其學說的，頗不乏人。其中，就有后來反對孫中山的革命、宣傳改良、主張保皇，又反對馬克思主義在中國的傳播的梁啟超。

梁啟超在1902年2月創刊的《新民叢報》(半月刊)上，積極撰文介紹包括馬克思主義在內的西方民主主義的政治學說和自然科學知識，鼓吹民權，批判封建專制制度，萌生反清思想，為時達三年半之久。

《新民叢報》第十八號(1902年10月28日)上，刊登了梁啟超的《進化論革命者頡德之學說》，此文中提到馬克思。他說:“麥喀士，日耳曼人，社會主義之泰斗也。”“今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士之社會主義，二曰尼志埃(即尼采)之個人主義。麥喀士謂今日社會之弊，在多數之弱者為少數之強者所壓伏。尼志埃謂今日社會之弊在少數之優者為多數之劣者所鉗制。二者皆持之有故，言之成理”。1903年2月至10月，梁啟超去加拿大和美國旅游，與美洲的社會主義者有了接觸。同年冬，以所見所聞寫了《二十世紀之巨靈托拉斯》，其中又提到馬克思，稱他為“社會主義之鼻祖，德國人，著書甚多”。后來在1904年發表的《新大陸游記》中再次提到馬克思，他寫道:“吾所見社會主義黨員，其熱誠苦心，真是令人起敬，墨子所謂強聒不舍，庶乎近矣。其麥喀士(德國社會主義之泰斗)之著作，崇拜之，信奉之，如耶穌教人信新舊約然，其汲汲謀所以播殖其主義，亦與彼傳教士相類。”同年2月寫的《中國之社會主義》就更有趣了，它開始聯系中國社會的實際。梁啟超說:“社會主義者，近百年來世界之特產物。概括其最要之義，不過曰土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉。麥喀士曰:‘現今之經濟社會，實少數人掠奪多數人之土地而組成者也。’拉士梭爾曰‘凡田主與資本家皆竊也盜也。’”他進而認為“中國古代井田制度，正與近世之社會主義同一交腳點”。可惜，1905年8月以后，《新民叢報》和它的創刊人轉而反對革命，也反對傳播社會主義，而著力宣傳改良，主張保皇了。

除上述之外，1908年無政府主義者的《天義報》、1912年中國社會黨紹興支部的《新世界》雜志也先后刊載過介紹《共產黨宣言》和馬克思學說的專文或譯文，這里就不必贅述了。

馬克思是何時經哪國人傳入中國的

那么，馬克思究竟是何時經哪國人傳入中國的?真是個值得考求的問題。

這要回溯到一百一十年前的前后。

遙想當年，那些在外患內憂熬煎下致力于維新變法的志士們，鑒于“中國風氣未開”，深感有“開民智”的必要，“開民智”的傳統方法之一就是“講學”。而“凡講學莫要于合群，蓋以得智識交換之功，而養團體親愛之習。自近世嚴禁結社，而士氣大衰，國之日孱，病源在此。故固欲破此錮習，所至提倡學會，雖屢遇反對，而務必達其目的然后已”〔4〕。由是，逐漸突破清王朝統治者“嚴禁結社”的“錮習”，建學會，辦學堂，創報刊一時間蔚然成風。據人民出版社1976年版的《近代中國史稿》下冊第519頁載:自1895—1897年間，維新派在全國設立的學會至少有三十三個、學堂十七所、報館九家、書店兩所。此風所及，不屬維新派創辦的學會和報刊也先后出現，據人民出版社1984年出版、湯志鈞著的《戊戌變法史》說，1895—1898年期間，全國新辦的學會不少于五十一個，報刊不少于三十一家。這些新生事物的涌現，對于革舊圖新，轉變風氣;揭露時弊，宣傳變法;傳播西方與政治理論和自然科學知識，張揚平等、自由思想，恢宏救亡圖存的愛國情操，都產生了積極而且確實有效的影響，使維新變法的社會基礎為之擴大，而且在國內形成了第一支具有自覺意思的民主力量。

當此時際，上海的英、美基督教(新教)傳教士于1894年，將1884年設立的“同文書會”改組為“廣學會”(The Christian Literature Society for China)，使之成為清末在華傳教士、外國領事和商人組成的出版機構。中國海關總稅務司赫德(Robert Hart，1835—1911)任第一任董事長，傳教士韋廉臣(Alexander Williamson，1829—1890)、李提摩太(Timothy Richard，1845—1919)先后任總干事，主要成員有慕維廉、艾約瑟、林樂和、丁韙良、李佳白等。其出版物用漢文字，為了闡明“廣學”之含蘊，標榜“以西國之學廣中國之學，以西國之新學廣中國之舊學”，可謂用心良苦;它還在北京、奉天、西安、南京和煙臺等地設立機構，開展會務;編譯出版宗教、政治等方面的書籍，發行《萬國公報》，宣傳宗教、西方各種政治學說，鼓吹改良，對維新派的影響甚大。

此中，李提摩太和《萬國公報》值得特別一提。

李提摩太是英國威爾士人，1870年(清同治九年)三十五歲時，受英國浸禮會差會派遣來到中國，先后在山東、東北、山西等地傳教，與清政府官僚和知名人士多有結交;后又應李鴻章之邀到天津，任《時報》主筆。1895年10月，在北京與康有為會晤，并參加由康聯絡、帝黨贊助、文廷式出面成立的強學會;康在北京創辦的《萬國公報》(不久改為《中外紀聞》)就與李提摩太有著直接的關系。梁啟超還當過李提摩太的中文秘書，光緒皇帝對李出版的書報頗為喜愛，曾賜予他三品頂戴，用現在的話說，大概是享受三品官的待遇吧。早年的孫中山，也與李提摩太有過聯系，孫寫給李鴻章的信《上李傅相書》，就是先在《萬國公報》上發表的。由此可見，李提摩太在當時的名望是一般傳教士不可企及的。

《萬國公報》原名《教會新報》，1868年(同治七年)9月由基督教會創辦于上海，周刊，由于只談教中事，銷售量并不大。1874年9月，易名為《萬國公報》，成為以時事為主的綜合性刊物，出了四百多卷就停刊了。1889年(光緒十五年)2月復刊，是為前面述及的“廣學會”的宣傳刊物，在甲午戰爭和戊戌變法期間，更深受讀者歡迎，其發行量由每期二三千份陡增到三萬八千四百份。

我曾在一份報紙的一篇專文的引述中看到，說當時的《萬國公報》介紹過馬克思和《共產黨宣言》，但語焉不詳，不敢輕信，于是拜托中國傳媒大學博導雷躍捷教授在北京國家圖書館尋求，惜未覓得;他就轉托其同事、現在上海文廣新聞傳媒集團博士后科研工作站的康遠清教授，終于在上海圖書館找到了，大喜，衷心感謝他們二位。

從寄來的復印件上知道，1899年2月至4月間的《萬國公報》上連載了一篇長文《大同學》，是李提摩太節譯、上海蔡爾康(字芝紱)用漢文撰寫的。其“第一章今世景象”的第五個自然段中寫道:“以百工領袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰，糾股辦事之人，其權籠罩五洲，突過于君相之范圍一國。”其“第三章相爭相進之理”的第七個自然段又寫道:“試稽近代學派，有講求安民新學之一家，如德國之馬客偲。”

白紙黑字，證據確鑿。早在“十月革命一聲炮響”之前的十九年，英國傳教士李提摩太就把馬克思及其學說傳入了中國，只是過于簡略，當時也不可能在較大范圍傳播。他先把馬克思說成“英人”，顯然一時誤記，隨后就改稱“德國之馬客偲”了;他所引用的“馬克思之言曰”，是《共產黨宣言》里的話;在《馬克思恩格斯選集》第一卷第二百五十四頁第五自然段可以查到，現在的譯文是:“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”有趣的是，他把“資產階級”稱作“糾股辦事之人”，也許是當時英國人對這個新出現階級的一種看法。值得注意的是，他對馬克思學說認定是“講求安民新學”的，這不能不引發我們這些曾經親歷過那種“實驗”的人深思。至于為何以《大同學》為題，也許寓有與康有為的《大同書》相呼應之意，也許還想和《禮記·禮運·大同篇》扯上關系，以迎合當時中國知識界的心理，使之“中國化”吧。

戊戌維新變法之光悖悖然而明，又忽忽然而滅，留下的遺憾，就歷史地落在孫中山這一輩先行者的肩上，把辛亥革命視為戊戌維新的繼續，不能說是沒有道理的。

“十月革命一聲炮響”之后，后來成為中國共產黨主要創始人之一的李大釗，是介紹《共產黨宣言》的第一人、是宣傳唯物史觀的第一人、是用唯物史觀來認識和解釋中國的第一人。1918年7月，他發表《俄法革命之比較觀》，最早指出俄國十月革命與法國革命的不同性質;緊接著又發表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等論文，由此啟動了馬克思主義、列寧主義在中國的大傳播。于是，“南陳北李，相約建黨”。毛澤東就是這個時期讀到《共產黨宣言》等兩三本書的，后來他在談到李大釗時，說:“在他的幫助下，我才成為一個馬列主義者。”〔5〕然而，在“文化大革命”中，李大釗忽然成了應該批倒批臭的“資產階級民主派”，歷史真是奇妙!在迎接新中國成立六十周年之際，他是“一百位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物”的候選人之一，歷史畢竟是公正的!

現在回到本文開頭引用的那段名言。他的作者是一位偉人，是政治家、軍事家、謀略家，又是一位富有浪漫主義情趣的詩詞家，他在寫這篇雄文時，新政治協商會議籌備會已經順利開過，正是“取得了革命戰爭的基本勝利”之際，躊躇滿志，來不及深入去探究史事，僅憑個人的親歷作出這種概述，以偏概全在所難免，雖不應為偉人諱，也不宜苛求于偉人，把史事弄清楚以免貽誤后人就可以了。只是，如果在用字遣句上稍事斟酌，比如將“中國人”改為“中國共產黨人”，可能就不會引發宋慶齡的那番話語，當然更不會有我寫的這些拙劣的文字了。讀者諸公，以為如何?

注釋:

〔1〕黎澍:《黎澍集外集》，社會科學文獻出版社2003年版，第213～214頁。

〔2〕(美)韋慕廷著、楊慎之譯:《孫中山——壯志未酬的愛國者》，中山大學出版社1986年版，第16～17頁。

〔3〕陳旭麓、方詩銘、魏建猷主編:《中國近代史詞典》，上海辭書出版社1982年版，第278頁。

〔4〕梁啟超:《飲冰室文集》第六卷，中華書局1989年版，第62頁。

〔5〕黃允升:《毛澤東傳(1893—1949)》，中央文獻出版社2006年版，第57頁。