“于不疑處有疑”

“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”這是一位偉人的一段名言。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人大多耳熟能詳，且對(duì)其概述的史事一直深信不疑。

宋人張載是主張“于不疑處有疑”的，他認(rèn)為只有這樣“方是進(jìn)矣”。我國(guó)的一位偉大的女政治家，是否受過張載的影響，老朽不敢妄肆揣測(cè)，而她卻在“文化大革命”已經(jīng)發(fā)動(dòng)的時(shí)際，以一種獨(dú)特的方式，公開地對(duì)那段史事表示“有疑”。

宋慶齡話中有話

近代史家黎澍為《宋慶齡傳》寫的“序言”里說:“宋慶齡是近代中國(guó)最有個(gè)人特點(diǎn)的政治家。她在斗爭(zhēng)的每個(gè)重要關(guān)頭都以遠(yuǎn)見卓識(shí)做出了獨(dú)立的判斷。”“她獨(dú)立于國(guó)民黨，……指出‘國(guó)民黨以反共為名來(lái)掩飾它對(duì)革命的背叛，并繼續(xù)進(jìn)行反動(dòng)活動(dòng)。在中央政府中，國(guó)民黨黨員力爭(zhēng)高位肥缺，形成私人派系，以鞏固他們的地位;在地方上，他們同樣剝削群眾，以滿足個(gè)人的貪欲。他們和一個(gè)又一個(gè)的軍閥互相勾結(jié)，因而得以躍登黨和政府中的高位’”;“她也獨(dú)立于共產(chǎn)黨。她曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期是共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)的朋友，但不是黨員。在中國(guó)革命勝利的初期，她曾經(jīng)以極大的熱情歌頌革命的勝利，歌頌革命帶來(lái)了群眾的幸福生活。1957年反右斗爭(zhēng)以后，她的態(tài)度顯然是有保留的。她沒有像其他人一樣，緊跟政治運(yùn)動(dòng)。到‘文化大革命’，更是沉默不語(yǔ)，保留態(tài)度更顯著了。這是一個(gè)頭腦清醒的政治家的態(tài)度。我們往往聽到有人這樣說，他違心地做了一些什么事。宋慶齡不是這樣，她默默地從事她的工作，決不隨聲附和，做些什么違心的事。她堅(jiān)持這個(gè)態(tài)度，一直到她停止呼吸”〔1〕。黎澍的這番話，很有歷史的分寸感。宋慶齡在紀(jì)念孫中山誕辰一百周年大會(huì)上的講話，進(jìn)一步證實(shí)了她是獨(dú)立于共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖的。她說:

就在海外活動(dòng)時(shí)期，孫中山根據(jù)他當(dāng)時(shí)的理解，制定了他的民族主義、民權(quán)主義和民生主義。他知道馬克思和恩格斯，他也聽到列寧和俄國(guó)革命活動(dòng)的消息。早在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義就對(duì)他發(fā)生了吸引力。他敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊……

顯然，宋慶齡話中有話。她的話有著明顯的針對(duì)性，她是對(duì)“在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯”這個(gè)說法，所“做出”的“獨(dú)立的判斷”。這個(gè)判斷是有可信的史事為依據(jù)的。我手邊的資料中就可以找出兩則:(一)據(jù)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)韋慕廷(C.Martin wilbur)教授1975年出版的《孫中山——壯志未酬的愛國(guó)者》〔2〕敘述，孫中山在1896年倫敦蒙難之后在倫敦“一直呆到1897年7月，他花了相當(dāng)多的時(shí)日，在大英博物館圖書館閱讀鉆研，在那兒，他開始接觸卡爾·馬克思、約翰·斯圖特·密勒、亨利·喬治的思想。他察看貧民窟，還學(xué)習(xí)了有關(guān)工會(huì)、罷工和社會(huì)立法的知識(shí)”。另?yè)?jù)《中國(guó)近代史詞典》〔3〕介紹，孫中山在留居倫敦“其間曾訪問第二國(guó)際”;(二)正是在孫中山的“敦促”和影響下，東京的中國(guó)留學(xué)生主辦的《譯書匯編》雜志第二卷第十一號(hào)(1903年2月15日出版)，發(fā)表了馬君武的《社會(huì)主義與進(jìn)化論之比較》，其中云:“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰。”中國(guó)同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》在1905年11月創(chuàng)刊后，孫中山提出“民族、民權(quán)、民生”三民主義學(xué)說，堅(jiān)持只有推翻清朝封建專制政府，建立民主政治，中國(guó)才有前途;主張用“平均地權(quán)”、“土地國(guó)有”和“節(jié)制資本”等政策防止貧富懸殊。朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷等，也先后在報(bào)上介紹《共產(chǎn)黨宣言》和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)情況。1906年5月的《民報(bào)》，宋教仁以“強(qiáng)齋”為筆名發(fā)表《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》，介紹《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思領(lǐng)導(dǎo)的第一國(guó)際，還談到第二國(guó)際。

以上史事，證明宋慶齡的講話是完全可信的。中國(guó)的先進(jìn)分子孫中山和他的戰(zhàn)友們，雖然沒有“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，但他們都是在“十月革命一聲炮響”之前，就知道馬克思、恩格斯，就知道《共產(chǎn)黨宣言》，就知道馬克思主義，而且，按照他們當(dāng)時(shí)的理解，提出了“三民主義學(xué)說”，這個(gè)學(xué)說后來(lái)成為了國(guó)共兩黨兩次合作的政治基礎(chǔ)。

“十月革命一聲炮響”以前，中國(guó)知識(shí)界知道馬克思、恩格斯的頗不乏人

其實(shí)，在“十月革命一聲炮響”以前，中國(guó)知識(shí)界知道并關(guān)注且宣傳過馬克思、恩格斯及其學(xué)說的，頗不乏人。其中，就有后來(lái)反對(duì)孫中山的革命、宣傳改良、主張保皇，又反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播的梁?jiǎn)⒊?/p>

梁?jiǎn)⒊?902年2月創(chuàng)刊的《新民叢報(bào)》(半月刊)上，積極撰文介紹包括馬克思主義在內(nèi)的西方民主主義的政治學(xué)說和自然科學(xué)知識(shí)，鼓吹民權(quán)，批判封建專制制度，萌生反清思想，為時(shí)達(dá)三年半之久。

《新民叢報(bào)》第十八號(hào)(1902年10月28日)上，刊登了梁?jiǎn)⒊摹哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》，此文中提到馬克思。他說:“麥喀士，日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也。”“今之德國(guó)，有最占勢(shì)力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義，二曰尼志埃(即尼采)之個(gè)人主義。麥喀士謂今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏。尼志埃謂今日社會(huì)之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制。二者皆持之有故，言之成理”。1903年2月至10月，梁?jiǎn)⒊ゼ幽么蠛兔绹?guó)旅游，與美洲的社會(huì)主義者有了接觸。同年冬，以所見所聞寫了《二十世紀(jì)之巨靈托拉斯》，其中又提到馬克思，稱他為“社會(huì)主義之鼻祖，德國(guó)人，著書甚多”。后來(lái)在1904年發(fā)表的《新大陸游記》中再次提到馬克思，他寫道:“吾所見社會(huì)主義黨員，其熱誠(chéng)苦心，真是令人起敬，墨子所謂強(qiáng)聒不舍，庶乎近矣。其麥喀士(德國(guó)社會(huì)主義之泰斗)之著作，崇拜之，信奉之，如耶穌教人信新舊約然，其汲汲謀所以播殖其主義，亦與彼傳教士相類。”同年2月寫的《中國(guó)之社會(huì)主義》就更有趣了，它開始聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的實(shí)際。梁?jiǎn)⒊f:“社會(huì)主義者，近百年來(lái)世界之特產(chǎn)物。概括其最要之義，不過曰土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉。麥喀士曰:‘現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成者也。’拉士梭爾曰‘凡田主與資本家皆竊也盜也。’”他進(jìn)而認(rèn)為“中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一交腳點(diǎn)”。可惜，1905年8月以后，《新民叢報(bào)》和它的創(chuàng)刊人轉(zhuǎn)而反對(duì)革命，也反對(duì)傳播社會(huì)主義，而著力宣傳改良，主張保皇了。

除上述之外，1908年無(wú)政府主義者的《天義報(bào)》、1912年中國(guó)社會(huì)黨紹興支部的《新世界》雜志也先后刊載過介紹《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思學(xué)說的專文或譯文，這里就不必贅述了。

馬克思是何時(shí)經(jīng)哪國(guó)人傳入中國(guó)的

那么，馬克思究竟是何時(shí)經(jīng)哪國(guó)人傳入中國(guó)的?真是個(gè)值得考求的問題。

這要回溯到一百一十年前的前后。

遙想當(dāng)年，那些在外患內(nèi)憂熬煎下致力于維新變法的志士們，鑒于“中國(guó)風(fēng)氣未開”，深感有“開民智”的必要，“開民智”的傳統(tǒng)方法之一就是“講學(xué)”。而“凡講學(xué)莫要于合群，蓋以得智識(shí)交換之功，而養(yǎng)團(tuán)體親愛之習(xí)。自近世嚴(yán)禁結(jié)社，而士氣大衰，國(guó)之日孱，病源在此。故固欲破此錮習(xí)，所至提倡學(xué)會(huì)，雖屢遇反對(duì)，而務(wù)必達(dá)其目的然后已”〔4〕。由是，逐漸突破清王朝統(tǒng)治者“嚴(yán)禁結(jié)社”的“錮習(xí)”，建學(xué)會(huì)，辦學(xué)堂，創(chuàng)報(bào)刊一時(shí)間蔚然成風(fēng)。據(jù)人民出版社1976年版的《近代中國(guó)史稿》下冊(cè)第519頁(yè)載:自1895—1897年間，維新派在全國(guó)設(shè)立的學(xué)會(huì)至少有三十三個(gè)、學(xué)堂十七所、報(bào)館九家、書店兩所。此風(fēng)所及，不屬維新派創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)和報(bào)刊也先后出現(xiàn)，據(jù)人民出版社1984年出版、湯志鈞著的《戊戌變法史》說，1895—1898年期間，全國(guó)新辦的學(xué)會(huì)不少于五十一個(gè)，報(bào)刊不少于三十一家。這些新生事物的涌現(xiàn)，對(duì)于革舊圖新，轉(zhuǎn)變風(fēng)氣;揭露時(shí)弊，宣傳變法;傳播西方與政治理論和自然科學(xué)知識(shí)，張揚(yáng)平等、自由思想，恢宏救亡圖存的愛國(guó)情操，都產(chǎn)生了積極而且確實(shí)有效的影響，使維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)為之?dāng)U大，而且在國(guó)內(nèi)形成了第一支具有自覺意思的民主力量。

當(dāng)此時(shí)際，上海的英、美基督教(新教)傳教士于1894年，將1884年設(shè)立的“同文書會(huì)”改組為“廣學(xué)會(huì)”(The Christian Literature Society for China)，使之成為清末在華傳教士、外國(guó)領(lǐng)事和商人組成的出版機(jī)構(gòu)。中國(guó)海關(guān)總稅務(wù)司赫德(Robert Hart，1835—1911)任第一任董事長(zhǎng)，傳教士韋廉臣(Alexander Williamson，1829—1890)、李提摩太(Timothy Richard，1845—1919)先后任總干事，主要成員有慕維廉、艾約瑟、林樂和、丁韙良、李佳白等。其出版物用漢文字，為了闡明“廣學(xué)”之含蘊(yùn)，標(biāo)榜“以西國(guó)之學(xué)廣中國(guó)之學(xué)，以西國(guó)之新學(xué)廣中國(guó)之舊學(xué)”，可謂用心良苦;它還在北京、奉天、西安、南京和煙臺(tái)等地設(shè)立機(jī)構(gòu)，開展會(huì)務(wù);編譯出版宗教、政治等方面的書籍，發(fā)行《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，宣傳宗教、西方各種政治學(xué)說，鼓吹改良，對(duì)維新派的影響甚大。

此中，李提摩太和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》值得特別一提。

李提摩太是英國(guó)威爾士人，1870年(清同治九年)三十五歲時(shí)，受英國(guó)浸禮會(huì)差會(huì)派遣來(lái)到中國(guó)，先后在山東、東北、山西等地傳教，與清政府官僚和知名人士多有結(jié)交;后又應(yīng)李鴻章之邀到天津，任《時(shí)報(bào)》主筆。1895年10月，在北京與康有為會(huì)晤，并參加由康聯(lián)絡(luò)、帝黨贊助、文廷式出面成立的強(qiáng)學(xué)會(huì);康在北京創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(不久改為《中外紀(jì)聞》)就與李提摩太有著直接的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊€當(dāng)過李提摩太的中文秘書，光緒皇帝對(duì)李出版的書報(bào)頗為喜愛，曾賜予他三品頂戴，用現(xiàn)在的話說，大概是享受三品官的待遇吧。早年的孫中山，也與李提摩太有過聯(lián)系，孫寫給李鴻章的信《上李傅相書》，就是先在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的。由此可見，李提摩太在當(dāng)時(shí)的名望是一般傳教士不可企及的。

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》原名《教會(huì)新報(bào)》，1868年(同治七年)9月由基督教會(huì)創(chuàng)辦于上海，周刊，由于只談教中事，銷售量并不大。1874年9月，易名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，成為以時(shí)事為主的綜合性刊物，出了四百多卷就停刊了。1889年(光緒十五年)2月復(fù)刊，是為前面述及的“廣學(xué)會(huì)”的宣傳刊物，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和戊戌變法期間，更深受讀者歡迎，其發(fā)行量由每期二三千份陡增到三萬(wàn)八千四百份。

我曾在一份報(bào)紙的一篇專文的引述中看到，說當(dāng)時(shí)的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》介紹過馬克思和《共產(chǎn)黨宣言》，但語(yǔ)焉不詳，不敢輕信，于是拜托中國(guó)傳媒大學(xué)博導(dǎo)雷躍捷教授在北京國(guó)家圖書館尋求，惜未覓得;他就轉(zhuǎn)托其同事、現(xiàn)在上海文廣新聞傳媒集團(tuán)博士后科研工作站的康遠(yuǎn)清教授，終于在上海圖書館找到了，大喜，衷心感謝他們二位。

從寄來(lái)的復(fù)印件上知道，1899年2月至4月間的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上連載了一篇長(zhǎng)文《大同學(xué)》，是李提摩太節(jié)譯、上海蔡爾康(字芝紱)用漢文撰寫的。其“第一章今世景象”的第五個(gè)自然段中寫道:“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰，糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國(guó)。”其“第三章相爭(zhēng)相進(jìn)之理”的第七個(gè)自然段又寫道:“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國(guó)之馬客偲。”

白紙黑字，證據(jù)確鑿。早在“十月革命一聲炮響”之前的十九年，英國(guó)傳教士李提摩太就把馬克思及其學(xué)說傳入了中國(guó)，只是過于簡(jiǎn)略，當(dāng)時(shí)也不可能在較大范圍傳播。他先把馬克思說成“英人”，顯然一時(shí)誤記，隨后就改稱“德國(guó)之馬客偲”了;他所引用的“馬克思之言曰”，是《共產(chǎn)黨宣言》里的話;在《馬克思恩格斯選集》第一卷第二百五十四頁(yè)第五自然段可以查到，現(xiàn)在的譯文是:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”有趣的是，他把“資產(chǎn)階級(jí)”稱作“糾股辦事之人”，也許是當(dāng)時(shí)英國(guó)人對(duì)這個(gè)新出現(xiàn)階級(jí)的一種看法。值得注意的是，他對(duì)馬克思學(xué)說認(rèn)定是“講求安民新學(xué)”的，這不能不引發(fā)我們這些曾經(jīng)親歷過那種“實(shí)驗(yàn)”的人深思。至于為何以《大同學(xué)》為題，也許寓有與康有為的《大同書》相呼應(yīng)之意，也許還想和《禮記·禮運(yùn)·大同篇》扯上關(guān)系，以迎合當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的心理，使之“中國(guó)化”吧。

戊戌維新變法之光悖悖然而明，又忽忽然而滅，留下的遺憾，就歷史地落在孫中山這一輩先行者的肩上，把辛亥革命視為戊戌維新的繼續(xù)，不能說是沒有道理的。

“十月革命一聲炮響”之后，后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一的李大釗，是介紹《共產(chǎn)黨宣言》的第一人、是宣傳唯物史觀的第一人、是用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋中國(guó)的第一人。1918年7月，他發(fā)表《俄法革命之比較觀》，最早指出俄國(guó)十月革命與法國(guó)革命的不同性質(zhì);緊接著又發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等論文，由此啟動(dòng)了馬克思主義、列寧主義在中國(guó)的大傳播。于是，“南陳北李，相約建黨”。毛澤東就是這個(gè)時(shí)期讀到《共產(chǎn)黨宣言》等兩三本書的，后來(lái)他在談到李大釗時(shí)，說:“在他的幫助下，我才成為一個(gè)馬列主義者。”〔5〕然而，在“文化大革命”中，李大釗忽然成了應(yīng)該批倒批臭的“資產(chǎn)階級(jí)民主派”，歷史真是奇妙!在迎接新中國(guó)成立六十周年之際，他是“一百位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”的候選人之一，歷史畢竟是公正的!

現(xiàn)在回到本文開頭引用的那段名言。他的作者是一位偉人，是政治家、軍事家、謀略家，又是一位富有浪漫主義情趣的詩(shī)詞家，他在寫這篇雄文時(shí)，新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)已經(jīng)順利開過，正是“取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本勝利”之際，躊躇滿志，來(lái)不及深入去探究史事，僅憑個(gè)人的親歷作出這種概述，以偏概全在所難免，雖不應(yīng)為偉人諱，也不宜苛求于偉人，把史事弄清楚以免貽誤后人就可以了。只是，如果在用字遣句上稍事斟酌，比如將“中國(guó)人”改為“中國(guó)共產(chǎn)黨人”，可能就不會(huì)引發(fā)宋慶齡的那番話語(yǔ)，當(dāng)然更不會(huì)有我寫的這些拙劣的文字了。讀者諸公，以為如何?

注釋:

〔1〕黎澍:《黎澍集外集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第213～214頁(yè)。

〔2〕(美)韋慕廷著、楊慎之譯:《孫中山——壯志未酬的愛國(guó)者》，中山大學(xué)出版社1986年版，第16～17頁(yè)。

〔3〕陳旭麓、方詩(shī)銘、魏建猷主編:《中國(guó)近代史詞典》，上海辭書出版社1982年版，第278頁(yè)。

〔4〕梁?jiǎn)⒊?《飲冰室文集》第六卷，中華書局1989年版，第62頁(yè)。

〔5〕黃允升:《毛澤東傳(1893—1949)》，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第57頁(yè)。