《羅蘭之歌》誕生的時代因素

摘 要: 《羅蘭之歌》是歐洲中世紀武功歌的頂峰，它為我們描繪了一個宏大的史詩場面，塑造了一個個鮮活光亮的英雄形象。因此對《羅蘭之歌》的學習，需要從宗教、11世紀歐洲的政治制度與風尚習氣來分析其誕生的原因，以及這首武功歌對當時社會的影響。

關鍵詞: 《羅蘭之歌》 社會背景 封建階段

公元778年，法蘭克偉大的君主查理大帝正在全歐洲進行他的帝國擴張，鐵馬金戈，狼煙四起，無數個弱小的部落在法蘭克的鐵騎之下顫抖。這一年，為了征服信仰阿拉伯教的伊比利亞半島，查理曼親征西班牙。在南下進攻薩拉戈薩的時候，卻受到了阻力。薩拉戈薩堅壁清野，深溝高壘，固守城池。查理圍攻兩個多月，毫無任何進展，又聽聞后方起火，于是決定班兵回朝。在回師的途中，途經龍塞沃的峽谷時，遭到了伏擊。查理曼損失慘重，狼狽撤退。更為重要的是，在這次伏擊當中，他損失了一員大將——布列塔尼邊區總督羅蘭。這場戰役是查理曼戎馬一生當中不愿觸及的恥辱，其在有生之年緘口不談。

然而這場慘烈的戰役在民間卻傳開來了，由民間說書人交口相傳，并在傳播的過程中添加各種繪聲繪色的傳說，以及對故事加上自己的潤色，最后這場敗仗變成了一場大勝，并在1080年左右由圖爾羅(Turold)編寫成一首英雄史詩《羅蘭之歌》(La chanson de Roland)，以羅蘭為中心，刻畫塑造了其忠心、英勇、虔誠的高大全形象。在這首武功歌當中，查理曼在西班牙多年征戰，只有馬希勒王國還未征服，其向查理曼求和。羅蘭建議自己的繼父加奈龍出使敵營議和。加奈龍心生不滿，認為這是羅蘭對自己的加害，遂向馬希勒計議，送給查理曼禮物與人質，然后在其歸途中埋伏襲擊其后衛。果然，在查理曼班師途中，由羅蘭與奧利維埃率領的兩萬多后衛騎兵遭到伏擊，雖英勇作戰，但仍然全軍覆沒。其后查理曼回援，大敗敵軍，并在回去后查明真相，殺掉加奈龍為羅蘭報仇。

《羅蘭之歌》是中世紀法國英雄史詩的代表作，既是法國民間文化的結晶，又為其后的史詩設置了模式與榜樣。羅蘭的英雄事跡通過《羅蘭之歌》不但在當時的法國地區流傳，而且在整個歐洲廣為傳頌，成為所有中世紀騎士的榜樣。不過，《羅蘭之歌》的廣泛流唱不是偶然的，而是與當時的社會背景離不開的，帶著深深的時代烙印。

一、宗教的需要

11世紀時期的西歐，基督教已經在各個國家建立了自己的統治，成為普遍的精神信仰，其它的非基督教被通通歸為異教，因此，“解救”與征服異教徒成為西歐許多虔誠基督教徒的共識和要完成的神圣偉業。《羅蘭之歌》的故事背景就是查理大帝征服阿拉伯異教徒的戰爭。在這場戰爭中，基督教站在正義的一方，信仰異教的西班牙則站在邪惡的一邊。這場戰爭的目的就是為了讓異教徒改變自己的信仰，回到上帝的懷抱。戰爭的結尾是西班牙國王終于改變了自己的信仰，基督教大獲全勝。因此，從這首史詩不難看出編者的目的就是為了宣揚基督教的正統性，基督教將最終成為所有精神信仰的主導。而且，11世紀末，當時的西歐基督教徒正在醞釀第一次十字軍東征，去征服耶路撒冷，奪回基督教的圣地。《羅蘭之歌》的出現，極大地鼓舞了十字軍騎士，并且詩中羅蘭的某些宣言，成為了第一次十字軍東征時的口號。

《羅蘭之歌》的編寫者圖爾羅是一位高級神職人員，讓廣大民眾更加堅定對基督的信仰是他編寫此書的目的。在詩中，作者塑造了一位虔誠的基督教徒羅蘭。羅蘭為了顯示自己對基督教的忠誠，用基督教的信條刻苦磨練自己，并每日進行禱告懺悔，堅持對不信仰上帝的異教徒進行討伐。為了進行圣戰，他拋下將要與自己結婚的未婚妻。在受到伏擊圍困時，羅蘭的好友奧利維埃勸他吹響號角向查理曼求援，羅蘭堅決地拒絕，并說:“上帝保佑，但愿活著的人誰都不會說，我曾因異教徒而吹響號角。”為了維護上帝的圣名，羅蘭置自己生命于不顧，拒絕向異教徒顯示自己的懦弱。在快要死去時，羅蘭跑到樹下，頭朝著異教徒方向，顯示自己是為圣戰而死在疆場上，并且把象牙號角和杜朗達爾劍壓在身下，以免落入敵人之手，最后向上帝懺悔，祈求得到上帝的原諒:“天父啊，您從來不說假話，您曾讓圣拉薩爾死而復生，您曾從獅口救出達尼埃爾，拯救我的靈魂，讓我避開一切厄運，我此生所犯的罪將給我以滅頂之災。”羅蘭從出生到戰死沙場，就是一個虔誠的教徒把自己的一生奉獻給基督的過程。在羅蘭的身上，我們看到了基督徒的品質高貴，精神崇高，形象光輝。為了襯托這種高大的形象，作者創造了兇殘野蠻的西班牙異教徒與卑鄙猥瑣的基督叛徒。

為了宣揚宗教的神秘與高貴，作者在詩中編撰了很多神話場面。詩中有很多的夢中預兆，當叛徒與異教徒密謀襲擊后衛部隊時，查理大帝夢到有熊和豹咬他;在第185章中，天使在夢中用獅子向查理大帝預示第二天將會有場大仗。當羅蘭死了以后，“他伸出右手，把手套獻給上帝，圣加伯利用手接了過去。羅蘭用手臂支起垂下的頭顱;雙手合一，走向他的黃泉。上帝給他派去了二品天使，以及危海中的圣米歇爾。圣加伯利與他們一同來臨，眾人帶著伯爵的靈魂上了天庭。”當查理曼追擊敵人部隊時，天快要黑了，查理曼復仇心切，便向上帝求助，“他伏在地上，請上帝賜恩，請他阻止太陽的進程，把白晝拖長，阻止夜色降臨;一位常來同他講話的天使這時來到，‘前進吧，查理王，天黑不了，你失去法蘭西的花朵，上帝也知曉，你可以向那罪惡的人把仇來報。’”上帝果真派天使阻止了太陽的進程，使白晝延長。這些神話的添加，更加顯示了基督教的正統、不可抗拒，加深了民眾對上帝的畏懼，對基督的深信不疑。只有信仰上帝，你才會升入天堂。你的一舉一動都由上帝與諸神掌控著。一切維護基督教義的行動都會得到上帝的幫助，上帝的力量是無窮的。帶著虔誠的心，上帝將會指引你走向正確的道路。

二、中央集權的需要

羅馬帝國在蠻族入侵后分崩離析，奴隸制隨之瓦解，封建制開始建立。到了11世紀，法國地區封建經濟得到快速發展。但是，當時的法國國王只是名義上的天子，下面的領主與藩主目無尊上，互不買賬。各藩國之間兵戈相見，爭土奪地，弄得民生凋敝，經濟停滯不前，封建生產關系始終沒能真正完整地建立起來。因此廣大的市民階級及正在發展的封建領主都希望建立一個以法國國王為中心、全國統一的封建集權制度，結束這混亂不堪毫無秩序的狀況。因此，中央集權、尊重王權成為了當時急切的渴望，廣大民眾的呼喚。所以，11世紀前后所出現的史詩，無不是歌頌帝王的功績，宣揚忠臣的英勇與忠誠，譴責諸侯的叛亂，等等。《羅蘭之歌》的出現順應了這種時代的前進潮流，通過對法蘭西的反復詠嘆來表達建立有強大王權的統一的封建制國家的愿望。詩歌描述了查理大帝時期，法蘭克在英明偉大的君主帶領下，開拓疆土，威風四面，民業興旺，政通人和。而羅蘭對查理曼的無限尊崇與絕對服從成了詩歌重點描寫的部分。羅蘭把身心全部奉獻給國王，忠君即是愛國。他為查理大帝東征西討，出謀劃策，開拓疆土，討伐異己，征服異教，平息叛亂，完全不計個人榮辱與得失，在打仗時，他鼓勵自己的士兵“要為國王堅守陣地，為主上赴湯蹈火，甘受烈日炙烤，嚴寒侵襲，拋盡血肉也在所不惜”。在他的身上，我們看到了封建時代以君主為絕對核心的價值觀，寄托了11世紀前后人們建立集權制的強烈愿望，希望有一個像查理大帝那樣的偉大君主來結束內亂，抵制外患。恩格斯就指出:“這個歌里歌唱了查理個人身上所體現的法蘭西的統——一個還不存在的，理想中的封建王國。”只有王權的加強才標志封建國家的確立與統一，才能對生產力的發展產生積極的影響。

三、戰爭掠奪的需要

中世紀的法國是騎士制度的中心，11世紀，騎士制度漸漸確立。騎士忠于他們的領主，為領主攻城拔寨，搶奪領土，掠奪資源，同時他們自己要購置裝備和維持奢侈的生活，也需要通過掠奪才能保證自己經濟狀況。因此，騎士階層形成了尚武好斗的精神。從11世紀開始，騎士階層組成各種各樣的騎士團對外進行連綿不斷的宗教戰爭及兼并戰爭。1096年的第一次十字軍東征，其目的是為了奪回基督圣地耶路撒冷，征服其它異教。但是在征討過程中，所過之地，燒殺搶掠，凡是不予貢獻之地一律以武力攻伐，對當地造成了極大的破壞。

好勇斗狠的作風必然會產生對英雄的崇拜，所以那時的文學作品當中必定會對英雄進行反復渲染與稱頌，作品中的主角必定都威風凜凜，作戰英勇威猛、沉著冷靜、睿智聰慧、英勇不屈，符合當時的主流對英雄的審美觀。《羅蘭之歌》中，羅蘭寧愿光榮地死，也不愿屈辱地活。他一生隨著查理曼東征西討，戎馬倥傯，始終對戰斗保持著極大的熱情。在伏擊戰中，羅蘭的英雄形象得到了最高的升華。當奧利維埃第一次勸說羅蘭吹響號角時，羅蘭拒絕并大聲說道:“我會瘋子般拼殺，為了可愛的法蘭西，我愿把榮譽丟棄，我不妨拔出杜朗達爾大戰一場:金子做的劍把將會沾滿鮮血。異教徒來此隘口是自取滅亡，我敢說，他們都將死路一條。”羅蘭是這么說的，也是這樣做的。在戰斗中，羅蘭身先士卒，奮勇殺敵，全身多處被創，直至戰死。而且作者在描述羅蘭的死時，作了更加理想化的處理:敵人的手不配殺死羅蘭，羅蘭最后是因為吹號角用力過度最后頭裂而亡。這樣，一個光輝高大的形象就在紙上立了起來。所以，當《羅蘭之歌》產生以后，羅蘭立即成為了騎士階層的精神崇拜對象。在十字軍東征時，《羅蘭之歌》成為了騎士隨軍演唱的歌曲，既是顯示自己對基督教的信仰，又是激勵自己在戰斗時勇敢。

四、結語

英雄史詩是封建制確立之初必然誕生的文化產物，它體現了封建階級的英雄史觀，反映了封建階級的意識形態。羅蘭身上體現了封建英雄主義的特點——虔誠，忠君，勇猛。因此，《羅蘭之歌》的產生，符合階級的需要與時代的需求。但它終究只是上層階級的意愿體現。在詩中，我們看不到任何底層勞動人民的身影。所以，“《羅蘭之歌》，是武功歌當中的藝術頂峰，然而畢竟，它只是階級的產物”。

參考文獻:

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