朱熹教育思想研究概述

摘 要: 朱熹是宋代學術大家，研究、繼承他學術成就的人很多。近年來朱子學研究日益興盛，一些新資料相繼問世，對朱子教育思想的探討也有了新的進展。本文通過概述朱學主要思想中的一些特色，以為進一步深入研究朱學提供參考。

關鍵詞: 朱熹 教育思想 研究成果 評價與展望

朱熹(公元1130—1200年)字元晦，號晦翁，是我國宋代著名的哲學家、思想家，理學思想的集大成者。他的理學思想在我國封建社會后期占據著統(tǒng)治地位。同時，朱熹又是一位著名的教育家，一生從事講學活動約50年，其教育思想影響我國元、明、清三朝600余年，在中國儒家歷史上是僅次于孔子的有影響的人物。他上承孔孟的倫常思想，折衷周敦頤、張載、程頤、程灝的理學思想，對其加以綜合構成了他的理學體系。而他的教育思想正是在他理學體系的基礎上發(fā)展起來的，我們通過概述近年來學界對朱熹教育思想的研究成果，談談一點看法。

一、教育目的思想

教育目的是教育工作的出發(fā)點和歸宿。古今中外，有所建樹的教育家，都明確了教育的目的，強調研究、貫徹教育的實踐意義和理論意義。朱熹認為，教育的目的，是為了整頓倫理綱常，成德成圣。與關于教育作用的思想相聯，他主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說:“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。

二、教育的階段和內容

朱熹認為，教育可分為初級教育和高級教育兩個階段，也就是小學和大學二類學校，“大學者，大人之學也。古人為教者，有小子之學，有大人之學”。小學階段是人成長過程中打“坯模”的初級階段。教育的內容是以學習如何待人接物開始，“小子入學、灑掃、應對、進退之節(jié)、詩、書、禮、樂、御、數之文也是也”，將這些倫理的規(guī)范及知識技能“必使講而習之于幼稚之時”。此外，從“道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”這句話中也可以看出儒家經典乃小學教育的基本內容。而大學的高級教育，則不是普及的教育，入學的對象是皇族、卿大夫的子女及少數庶民中的出類拔萃者。朱熹說:“及其十有五年，則自天子之元子，眾子以至公卿大夫，元士之適子，與凡民之俊秀者，皆入大學，而教之窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，天子之節(jié)，所以分也。”按朱熹的說法，“小學涵養(yǎng)此性，大學則所以定其理也”，有如“忠、孝、信、悌”則為小學階段懂得一般倫理關系的道理。至于“正心、誠意”高深一層的道德倫理的理論修養(yǎng)則是大學階段的教育內容了。“國家建立學校之宮，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之所以修身、齊家，治國、平天下之道，而待朝廷之用也”，目的無疑是為培養(yǎng)封建社會的“治國”人才。

三、道德教育思想

周德昌先生在其文章《朱熹的德育理論和方法》中指出，朱熹主張把道德教育滲透到日常生活之中。朱熹認為:“人言匹夫無可行，便是亂說。凡日用之間，動止語默皆是行處。”主張把“日用之間”“動止語默”都看成是道德實踐，把義理滲透到人們的每一個行動中，要求在平凡中見偉大，極高明而道中庸，在日常生活實踐中展現道德的崇高。他還把有沒有道德行動看作是檢驗道德認識和道德情感的標準。只有有了道德行動(符合義理的行為)，才能評判他的道德認識是深刻的，道德情感是真誠的。比如沒有善的行為，就不能說他有高尚的道德認識。“善在那里，自家卻去行他，行之久則與自家為一，為一則得之在我，未能行，善自善，我自我”。這種用道德行動來加深人們的道德認識，以行動來考察人的道德品質的好壞的觀點是可取的，對我們今天的品德教育仍有很大的借鑒意義。

其他學者普遍贊同道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。如朱熹曾說:“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且可以推而廣之去治人、治國。因此，這就是古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位的一大原因。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

四、教學方式和讀書方法思想

教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學習之法應當“循序漸進”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢?朱熹的方法是:“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的，這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說:“學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”意思是讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。

在教學方式上，朱熹不是采取注入式，而是采取啟發(fā)式。講話時少，踐履時多，事事都用你自己體察，自去涵養(yǎng)，書用你自己去讀，道理用你去究索，某自是做得個引路底人，做得個證明人，有疑難處同商量而己。而教師“只是做得個引路底人”。尤其是在學習問題上，教師要采取與學生“商量”的平等態(tài)度，強調自學為主，除教師的引導外，還要依靠學友輔助、切磋，“為學要自己著力，然亦不可不資朋友之助”。學者相互“學”與“問”是非常重要的。

縱觀朱熹的讀書法，可以發(fā)現它是一種知行并重的學習方法。幾百年來一直為人們所沿用，它是朱熹教學經驗的精華，它有很多地方類似和符合現代教育心理，我們應當很好地重視、挖掘、繼承，以便棄其糟粕，取之精華，為我們今天讀書、教學之使用。為提高教學質量，啟迪讀書興趣，朱熹的讀書方法是一把教育心理閃光的金鑰匙，可用來開啟、指導讀書的效益，推動、激勵人們讀書的信心，使之古為今用，推陳出新，永放異彩。

五、朱熹教育思想的評價與展望

1.如何重新詮釋、理解與評價朱熹，是當代學者共同關注的問題。

美國夏威夷大學成中英教授以其獨特的視角，從朱熹與康德的比較之中作出了回答，他認為把二者相比較最富有相互的啟發(fā)性與開拓性。他指出，若從現代本體哲學與純粹理性眼光來看，朱熹哲學與康德哲學一樣，建立了自己哲學的中心典范。但是，二者同為承前啟后，方式卻又大有不同。康德是用理性批判的方式重建理性的系統(tǒng)的理性主義與經驗主義的問題，并開辟了人類思考與認識真實的新問題;朱熹則是用“超融”的方式吸收與整合北宋諸子，建立哲學義理體系的。相應于康德，朱熹開辟了一個超融本體論的思考。康德重視經驗，朱熹重視體驗。但朱熹對理的理解上包含了缺失與其系統(tǒng)的不完備性。最后，成中英教授指出，朱熹哲學具有中國哲學體系化的架式，他能兼分析與綜合、主體與客體、知識與道德、部分與全體、體驗與詮釋、本體與方法為一體，代表了一個走向廣闊視域的超融智慧。

2.對朱熹教育心性論思想的解讀。

學界關于朱熹心性論的研究已取得了豐碩成果，然而，這種研究并沒有形成系統(tǒng)，如對其心性思想的來源問題往往一帶而過，對其心性思想的內在邏輯層次問題缺乏系統(tǒng)的梳理，對其心性思想的影響與意義問題缺乏全面的了解，等等。心性問題從廣義來說，屬于存在問題，那么它與現代西方的存在主義有何區(qū)別?與方興未艾的現代西方心靈哲學研究可否相通?這種追問將有助于研究的深化。另外，對朱熹心性論的研究應著眼于現代闡釋與現代轉換上。學術研究應該具有時代性，我們研究以往的思想，是為了更好地服務于現代精神文明與思想文化建設，從這一點來看，心性問題是一個既古老又年輕的課題，說其古老，是因為其具有深厚的歷史基礎;說其年輕，是因為它又具有時代的活力，對現代人的心性修養(yǎng)有可資借鑒之處，關鍵是要從新的發(fā)展角度，運用新的方法進行自身的現代重構。當然，在研究的方法與范圍上都應有所突破，要結合現代心理學、心靈學、精神學、倫理學、認識論進行新的系統(tǒng)研究。

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