淺析中國古代文學對大學生素質教育“內化”的影響

摘 要: 大學生素質教育“內化”是素質教育的一項重要的內容，中國古代文學因其自身的優勢，在關乎素質教育中愛國主義教育、思想品德培養、情感禮儀教育等方面發揮著獨特的不可替代的作用和影響。

關鍵詞: 中國古代文學 大學生素質教育 內化

大學階段是一個人從青少年向成年發展，從校園向社會過渡的重要轉型時期，是其世界觀、人生觀、價值觀的形成與確立時期。在這個時期，大學生自然對理論教育、對學習如何做人有強烈的內在需求，那么提升大學生素質教育中的“內化”——在思想觀點上與他人的思想觀點相一致，自己所認同的新的思想和自己原有的觀點、信念結合在一起，構成一個統一的態度體系，將是保證大學生素質教育質量的一個重要的衡量標準。

中國古代文學是我國高等教育人文學科中的一門基礎學科，它濃縮著千百年來我國傳統的優秀文化，是中華文化的精華積淀，承載著中國文化的精神，具有濃厚的教育作用。我國學生從小學到中學直至大學，在學習過程的不同階段都在接受著我國古代文化傳統教育，因此，其對于學生的素質教育的“內化”，即對大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，有著其獨特的作用。

一、素質教育“內化”的現實需要

一方面，當今大學生身處社會的變革期，面臨一個多元文化交織碰撞、信息資訊高速傳遞的時代，各種各樣、形形色色文化價值觀沖擊和影響著原有的社會價值體系。在這個迅猛發展的時代浪潮中，對于有著如何做人的有強烈內在需求大學生來說，他們驚喜、好奇，又感到迷茫和無所適從，如不能加以正確的引導和教育，極易使他們產生盲從、焦躁、頹廢、不安等思想情緒波動。例如:偶像崇拜的異化——從“芙蓉姐姐”到“犀利哥”、就業觀念的急功近利、社會責任感的單薄冷淡、承受力的脆弱等，都是這種思想情緒的不同側面的反映。大學生素質教育中一個重要作用就是幫助他們從不安的思想情緒中走出來，對自我世界觀、人生觀、價值觀的有一個科學正確的定位。

另一方面，在很長時期內，我國中小學教育基本上都是以應試教育為主，它就造了文科生對自然知識的孤陋寡聞，理工科生對社會科學接近木納，文化知識豐富而身體素質低下，等等，個體全面發展缺失的現象極為嚴重。許多大學畢業生擁有較高的計算機、外語、數學等基礎理論和業務能力，對于美術、音樂、戲劇等藝術的鑒賞能力卻粗浮、淺顯，缺失了“真”、“善”、“美”的人文文化，僅是一個精通各類技術的技術人。如此，極易造成個人成就感和社會責任感的背離，智商和情商的不平衡，更令人擔憂的是隨著這種背離和不平衡的進一步發展，極大地影響到大學生人格思想的扭曲，甚至變態的人格品質也會隨之出現。

對于上述諸多現實，我認為有效地提升大學生素質教育的“內化”，將是應對此類現象的有效手段之一，而中國古代文學在其間亦扮演著重要的角色。著名學者張豈之對于“素質”，將其界定為:“人在思想上、道德上、心理上、文化上必須具備的條件。思想上的必備條件是有國家民族觀念。道德上的必備條件是有承擔各種義務的自覺性和享受權利的正確態度。心理上的必備條件是有承受各種困難和挫折的耐力，并有勇氣去克服。文化上的必備條件是有較高的文化基礎和較淵博的知識。”

中國古代文學是我國千百年來燦爛文化的集結，其特色的語言文字藝術、浩如煙海的文化典籍、精彩紛呈的文學藝術、充滿智慧的哲學宗教、深刻的道德倫理等豐富的人文文化內涵，以及所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，將長久地影響著世世代代的中國人。任何一個中國人都會從中感到一種強烈的文化震撼和文化浸潤，從而生成一種深厚的民族情感與愛國情懷。尤其是一些古代文學作品中所表達出的思想品質，例如:“自強不息”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能”等，對當今的大學生在樹立世界觀、人生觀、價值觀上有著重要的影響。可見，中國古代文學對于大學生無論是在思想上、道德上，還是在心理上、文化上都有其獨特的影響力和作用力。同時，對于從小就開始接觸傳統文化教育的學生來說，中國古代文學無論從感情層面還是接受層面上來說，都有著先天的、得天獨厚的優勢。

因此，中國古代文學在對于提升大學生素質教育“內化”中有著獨特而又重要的作用。

二、對提升素質教育“內化”的作用

1.愛國主義熏陶

愛國主義是人們長期凝結起來的對自己祖國的一種最深厚的道德感情。它表現為對生于斯、長于斯的父母之邦的忠誠，對祖國山河土地的眷戀，對祖國傳統文化的尊重和對祖國命運前途的關心等，是人們最崇高的情感。崇尚以國家利益為重，以愛國、興國為己任，是中國傳統文化的核心所在，亦可以說是貫穿整個中國古代文學的精神內涵。如《戰國策·西周》中的“周君豈能無愛國哉”，荀悅《漢紀》中的“親民如子，愛國如家”論述，再如屈原、杜甫、文天祥等具有愛國主義情懷的的文學家，還有岳飛、楊家將等愛國主義的文學形象，他們皆體現了“天下興亡，匹夫有責”的強烈責任感與捍衛民族尊嚴、維護祖國利益的崇高品德，最為能引起共鳴。

2.人格品德培養

蘇格拉底說:“人有了人格的尊嚴，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。”可見，人格品德能影響到一個學生形成怎樣的人生觀和價值觀。

孔子要求“見利思義”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子提出的“生亦我所欲也，義亦我所欲，二者不可兼得，舍生而取義者也”。這些關于“義”與“利”的經典論述，對于當代大學生而言，可以幫助他們解決在義利問題上出現的道德偏差、道德無序，以及心理上的道德困惑問題，樹立先義后利，見利思義的價值取向，自覺抵制極端利己主義、拜金主義和享樂主義思想與行為的侵蝕。

如，屈原在《離騷》中為我們塑造了一個堅貞高潔的光輝形象，表現出奮發自勵而醒世獨立的高貴人格，體現了個體對理想的執著追求，同樣也是其高尚人格的外在顯現。司馬遷在給任安的信中稱，“蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”其間表現出的俊潔人品和偉大精神，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長虹，催人淚下，對于大學生堅韌不屈的人格培養，有著積極的影響，為大學生的人生價值觀樹立了坐標。

3.情感禮儀教育

大學生在思想上已趨于獨立，對待愛情，他們更是有自己獨到的見解，但如何理智地對待愛情，較好地處理愛情與其他各個方面的關系，已經成為一個困繞大學生的普遍問題。《詩經》中有大量反映婚姻愛情的詩作，其中的《鄭風·子衿》中的“一日不見，如三秋兮”寫出了女子對男子的思念，《鄭風·出其東門》中，由男子的“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，直接說出了對愛情的執著專一。還如《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《桃花扇》等小說、戲曲作品等，都對大學生的愛情觀起到了正面的引導作用。

當今大學生基本上都是以獨生子女身份成長起來的，或多或少的都染有自私、偏執的毛病，在與人相處中一般只考慮個人利益，很少作換位思考，缺失禮儀的教育。《左傳》將“禮”比作國家的軀干，并說:“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《禮記·冠義》把“禮”當作區分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者，禮義也”。禮不僅是國家的基石，而且也是個人立身處世的必備條件。孔子對此提出了更嚴格的要求:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮物動”。“禮”作為一種道德規范，通過對中國古代文學中相關篇章的學習，在提倡大學生在日常生活中謙和禮讓，無形中可以培養大學生與人和諧相處的處世觀，大而言之，也有利于社會的安定。

當今市場經濟時代，使人們成為獨立的市場主體，這種主體要具備現代人全面發展、完備的人格素質，也就是要有知識性、獨立性、創新性、社會性、規范性、道德性，等等，而要達到這些要求，就離不開我們對大學生的素質教育。因為，當代大學生并非生活在世外桃源，社會上的不正之風也會吹進學校，如:金錢至上，追逐物欲，急功近利，實用主義，自由散漫，個人主義，等等。要清除這些消極因素和丑惡現象對于大學生的侵蝕，就必須加強在素質教育過程中的“內化”教育，而以中國古代文學在基礎學科中的特殊地位，必定要肩負起重要的責任，這亦是我們傳承和弘揚我國優秀的傳統文化的基礎。

參考文獻:

[1]張豈之.大學生文化素質教育與中國傳統文化[J].高等教育研究，1996，(5).

[2]蘇寶梅，侯啟海.論傳統文化對大學生素質教育的意義[J].濟南大學學報，1997，(3).

[3]謝斌.“內化”一個被忽略的關鍵環——大學生素質教育問題淺析.遼寧高等教育，1999，(2).

此文章系“安康學院高層次人才科研啟動項目”