從生活世界到旅游世界:心境的跨越

[摘要]借用生活世界和旅游世界兩個(gè)概念，本文對旅游體驗(yàn)發(fā)生的特殊情境進(jìn)行探討，旨在建立一個(gè)解釋旅游體驗(yàn)的理論框架。文章認(rèn)為旅游世界的生成，并非它的物質(zhì)性，而在于主體視角的轉(zhuǎn)換。正因旅游者使用另一種視角看待他者的“生活世界”，所以他者眼中的“生活世界”才得以獲取“旅游世界”的地位。這種視角的轉(zhuǎn)換本質(zhì)上是心境的轉(zhuǎn)換，從而使得旅游者進(jìn)入了另一種生存方式和生存狀態(tài)。旅游世界為心境的轉(zhuǎn)換提供了外部空間和條件，從而取得了特殊生存空間的地位。因此，旅游世界獨(dú)特之處不在于其客觀的構(gòu)成要素，而在于旅游者主觀的心境，即旅游者處于一種“心游狀態(tài)”。正是這種m游狀態(tài)，使得旅游世界呈現(xiàn)出情感主導(dǎo)、回歸本我、自成目標(biāo)等不同于生活世界的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]生活世界；旅游世界；心境；旅游體驗(yàn)；心游狀態(tài)

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006(2010)06-0025-07

一、引言

近年來，在心理學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科共同涉入下，旅游體驗(yàn)研究內(nèi)容廣泛、方法多樣，為理解旅游體驗(yàn)提供了多視角的考察。但不可否認(rèn)，“旅游體驗(yàn)依然是旅游研究中最欠缺的領(lǐng)域之一，對一些基本問題的理解尚未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，比如，“對游客如何建構(gòu)體驗(yàn)的理解，以及在不同或類似情境下，游客體驗(yàn)有什么變化或不同”。

因此，為了深化對旅游體驗(yàn)的理解，有必要對其發(fā)生情境進(jìn)行一番探討，建立一個(gè)統(tǒng)合的理論解釋框架，以便揭開旅游體驗(yàn)的內(nèi)在邏輯。本文將借用“旅游世界”的概念。不過，這里僅僅借用這個(gè)概念的外殼。因?yàn)樵小奥糜问澜纭钡母拍钍菍?yīng)于現(xiàn)象哲學(xué)層面的“生活世界”。更準(zhǔn)確地說，是從胡塞爾的“生活世界”抽離出來的一個(gè)局部、一個(gè)逸出。正如學(xué)者謝彥君所說的那樣，“我們對胡塞爾的生活世界做了小小的、僅僅表現(xiàn)在外延上的修正，那就是，我們所指的生活世界，是專指相對于旅游世界的日常生活世界”。在探討旅游世界之前，先看看生活世界的意涵及其特點(diǎn)。

二、生活世界：旅游動機(jī)的溫床

19世紀(jì)以來，唯科學(xué)主義的濫觴、物質(zhì)主義的奴役、技術(shù)主義的肆虐和功利主義的追求，使西方社會最終走人了發(fā)展困境，呈現(xiàn)出高度物質(zhì)文明和極度精神墮落兩個(gè)極端。整個(gè)日常生活世界被納入韋伯所謂“科層制”的統(tǒng)攝之下。非人格統(tǒng)治的普遍化，整個(gè)日常生活變?yōu)橹舷⑸杂伸`性的“鐵籠”。哈貝馬斯所說的“生活世界殖民化”的危險(xiǎn)征兆和馬爾庫塞指出的“病態(tài)社會”日漸顯現(xiàn)。面對這場深刻的人性危機(jī)，胡塞爾認(rèn)為導(dǎo)致這場社會危機(jī)的根源在于科學(xué)世界在自己的建構(gòu)過程中，偷偷地取代并遺忘了“生活世界”。正是“科學(xué)世界”與“生活世界”的這一分裂導(dǎo)致了科學(xué)和人的存在的危機(jī)。因此，他認(rèn)為拯救人性危機(jī)的唯一出路，就在于重新回歸到為人所遺忘或疏忽的真實(shí)的生活世界。

生活世界首先意味著朝向我們涌現(xiàn)、發(fā)生的直觀對象的總體，是所謂自然態(tài)度中的世界。它是“作為唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并且能夠被經(jīng)驗(yàn)到的世界”。生活世界相當(dāng)于“日常生活世界”，即“這樣一個(gè)概念，它在精神領(lǐng)域中占據(jù)著獨(dú)一無二的位置，我們生活在自己的具體的周圍世界之中，而且我們的一切關(guān)注和努力都指向這個(gè)世界，指向純?nèi)话l(fā)生的這個(gè)精神序列中的一個(gè)事件”。但生活世界并不等同于日常生活，因?yàn)樯钍澜绮痪哂心康慕Y(jié)構(gòu)。“生活世界始終是在先被給予的，始終是在先存在著而有效的，但不是出于某種意圖、某個(gè)課題，不是根據(jù)某個(gè)普遍的目的而有效的。任何目的都以這個(gè)生活世界為前提……”。

胡塞爾把哲學(xué)視角轉(zhuǎn)向生活世界，其主旨在于重新尋找人的價(jià)值和意義，為自然科學(xué)的順利發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。胡塞爾的后繼者，如海德格爾、舒茨、哈貝馬斯等人，大多都采用了生活世界詞匯而舍棄了胡塞爾生活世界的超驗(yàn)基礎(chǔ)，將生活世界理解為處于有組織的社會活動之外的人的日常生活。盡管稱謂有別，但是他們均把“生活世界”等同于“日常生活世界”，即是與體制或系統(tǒng)(各種社會制度和組織)相對的私人和公共空間。而諸如政治、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等有組織的、自覺的非日常生活并不含涉在他們的生活世界視野之內(nèi)。

無論是胡塞爾還是其后繼者所指的“生活世界”，均是一個(gè)自然態(tài)度下無目的的、非組織化的、非理性化的、充滿人性化的、活生生的世界。在這個(gè)世界，人沒有被科學(xué)、技術(shù)、制度所束縛或異化，而是回歸到原本的人性上來。在某種意義上，“旅游世界”比“日常生活世界”更接近他們所說的“生活世界”。這也就是本文為什么要放棄大師們關(guān)于“生活世界”的內(nèi)涵，而僅僅取用其外殼的緣由。本文所述的“生活世界”不具有哲學(xué)意義的高度，而是回歸到普通人的現(xiàn)實(shí)生活，試圖從中發(fā)現(xiàn)旅游動機(jī)的萌芽以及旅游的意義。亦即本文所謂的生活世界，就是指普通人的“日常生活的世界”，是一個(gè)為普通人所經(jīng)歷的、知覺的、行動的生活場域。

這里所指的“生活世界”具有兩個(gè)層面的含義：首先是指以“某個(gè)普通人”為中心的個(gè)體意義上的生活世界。不同個(gè)體由于生活、工作、休閑等一切活動所經(jīng)歷、感知、行動的場域總是有所差別，因此，相互之間的生活世界也就有所不同。其次，生活在同一區(qū)域的不同個(gè)體之間的生活世界總會發(fā)生重疊和交叉，從而形成某個(gè)群體所“共享的部分”，這正是生活世界的第二層面的意義——群體生活世界。本文主要是在第一層面使用“生活世界”的概念。那么，普通人的生活世界是一個(gè)什么樣子呢?是否隱藏著旅游的“種子”呢?克里品朵夫(KrippendorfN)曾用這樣的詞語來概括日常生活的內(nèi)容——“垃圾，噪聲，工作，忙亂，學(xué)校，勤奮，污染，所有這些詞匯，都是日常生活當(dāng)中司空見慣的。這些詞匯所傳達(dá)的情感色彩，也往往是灰暗的、沉悶的、憂郁的和枯燥乏味的”。有學(xué)者甚至指出：“我們之所以能夠禁受得住漫長的日常生活中的這一切，原因在于我們夢想中還懷有一個(gè)假期，還懷有一個(gè)到遠(yuǎn)方旅行的承諾。旅游的作用，就仿佛一個(gè)美麗的點(diǎn)綴，是灰暗的日常生活中的亮點(diǎn)。它意味著康復(fù)，意味著新生”。如此描寫雖有點(diǎn)過了，但導(dǎo)出了生活世界孕育旅游動機(jī)的萌芽。換言之，工具理性、物質(zhì)導(dǎo)向的現(xiàn)代生活世界，深深埋下了“旅游的種子”。

從空間維度來看，生活世界是一個(gè)有限的、確定的世界。日常生活所感知的、觸摸到的總是一個(gè)有限的、確定的地理空間。對于幼兒而言，這個(gè)地理空間確實(shí)充滿著新奇和不確定性，甚至可能是一個(gè)無限廣闊的天地。或許也總是用好奇的眼光來探究這個(gè)空間的一草一木。但等長大后，這個(gè)生活世界卻變得如此的熟悉、確定和狹小。那雙長大了的眼睛或許已經(jīng)不再關(guān)注這個(gè)空間當(dāng)中一切與目標(biāo)無關(guān)的內(nèi)容。生活在一個(gè)充滿張力、高度結(jié)構(gòu)化的世界，一切均指向所謂的目標(biāo)。這個(gè)地理空間的陽光、花草、小鳥聲，基本上從人們視域中消失。除非陰雨連綿之時(shí)，或者借機(jī)偶爾的閑暇與情侶漫步于海邊或者公園里，這一切才會回歸你的視域。總之，日復(fù)一日地生活在一個(gè)有限、熟知的地理空間，注意力、感覺會慢慢地消退或轉(zhuǎn)移，遠(yuǎn)離對于目標(biāo)來說無意義的“關(guān)注”。好奇心也慢慢從意識中潛伏到潛意識里。但是，“好奇”、“尋求變化”是人類天生的本性，隱伏在潛意識中的“好奇心”，隨著日積月累，總會有一天會進(jìn)入意識之中，萌發(fā)“探奇”、“換換環(huán)境”、“看看外面世界”的沖動，如果其他客觀條件允許，那么旅游就會由此生成。人們會帶著童年般的好奇心去審視“外面世界(即旅游世界)”的一草一木，而不再像生活中那樣對周遭的一切熟視無睹。

從時(shí)間維度來看，生活世界是一個(gè)往復(fù)的、單調(diào)的、平庸的世界。隨著現(xiàn)代社會分工的日益細(xì)化，尤其是伴隨技術(shù)的進(jìn)步，越來越多的工作變得簡單化、程序化、機(jī)械化。絕大多數(shù)工作，難以擺脫“單調(diào)”、“重復(fù)”的宿命。雖然物質(zhì)的獎賞會帶來一些刺激和動力，但是“創(chuàng)造性的毀滅”、“人性的催殘”和“精神的頹廢”始終使人們多處于一種“煎熬的狀態(tài)”。即使處于“非工作狀態(tài)”，也擺脫不了“單調(diào)”、“重復(fù)”的宿命。每天的油鹽醬醋、吃喝拉撒也一樣讓我們感到“乏味”、“平淡”，甚至有些“無奈”。像“初戀的約會”、“久別的重逢”、“偶爾的升遷”……這些美妙的時(shí)刻，只能是生活的零星點(diǎn)綴，改變不了日常生活單調(diào)、重復(fù)的刻板軌跡。因此，總是渴望了解另一個(gè)世界、嘗試過另一種生活?！爱?dāng)一天農(nóng)夫”、“做一天漁民”、“民俗旅游”等這些正是基于現(xiàn)代人回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的平庸、單調(diào)的心理欲求所設(shè)計(jì)出來的旅游產(chǎn)品。總之，重復(fù)、單調(diào)、平淡、甚至有些乏味的生活，驅(qū)使人們走近另一個(gè)世界，嘗試過另一種生活。

從生活場域來看，現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)權(quán)力導(dǎo)向、理性主導(dǎo)、遵循資本邏輯的世界。時(shí)空兩維限定了人們的生活空間，其中布滿了由角色所劃定的各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些共同建構(gòu)了日常生活的場域。正如布迪厄所言，“社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”。在布迪厄看來，這些“社會小世界”就是各種不同的子“場域”，如經(jīng)濟(jì)場域、政治場域、消費(fèi)場域、學(xué)術(shù)場域、道德場域等。人們以各種不同的身份與相關(guān)的“子場域”相耦合。比如，職員身份的“工作場域”，公民身份的“政治場域”，顧客身份的“消費(fèi)場域”，信徒身份的“宗教場域”，如此等等。這些“子場域”的集合建構(gòu)了個(gè)體的“生活場域”。

場域不僅僅是一種社會空間，而且是一種具有相對獨(dú)立性的社會空間。我們(行動者)在各個(gè)相互獨(dú)立的“子場域”，都具有某種身份和一定數(shù)量的“資本”，這決定了各自在場域中的“位置”。更高的位置，擁有更大的權(quán)力；“權(quán)力”越大，“資本”的分配方式就越有利于行動者，從而使其獲得更多的“資本”，占據(jù)更優(yōu)越的“位置”。由此，“權(quán)力”在場域中占據(jù)了核心地位，成為行動者的目標(biāo)導(dǎo)向。布迪厄認(rèn)為貫穿場域的是“權(quán)力”。每個(gè)行動者，遵循“每一個(gè)子場域自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”，為了“權(quán)力”而展開激烈的廝殺。場域成為一個(gè)充滿爭斗的空間。資本成為權(quán)力的符號。因此，決定競爭的邏輯就是資本的邏輯。資本不僅是場域活動競爭的手段，同時(shí)又是競爭的目標(biāo)。簡言之，個(gè)體以身份為紐帶成為各種相互獨(dú)立的各子場域的行動者，運(yùn)用慣習(xí)(Habitus)與擁有的資本，在既定的子場域中，使用不同的手段參與博弈，以便爭取有利的位置，從而維系或者改變資本的分配方式，使自己獲得更多的資本。作為權(quán)力符號的資本，則滲透到生活的每一個(gè)角落，使我們淪落為資本的奴隸(也就是物質(zhì)的奴隸)。

生活世界的有限空間、單調(diào)重復(fù)的步調(diào)，以及現(xiàn)實(shí)生活的競爭壓力、人際關(guān)系的淡漠、理性和制度所造成的壓抑、情感的失落和精神信仰的迷失……現(xiàn)代性“賜予”生活世界的陰暗已經(jīng)呈現(xiàn)得淋淋盡致。這使其埋下了旅游的種子，激發(fā)了人們沖破日常生活的“鐵籠”，走進(jìn)另一個(gè)世界(旅游世界)，尋求生命的解放和個(gè)性的自由。

三、旅游世界：另一種生存空間

沖破“鐵籠”、尋求自由的人們，走進(jìn)的旅游世界究竟是個(gè)什么樣子呢?為什么它能夠提供另一種生存的可能?謝彥君從兩個(gè)角度將旅游世界與生活世界予以區(qū)別：“其一，旅游世界總是生活世界的一種暫時(shí)的隔離，先是離開它，然后再回歸它。在這個(gè)背離和回歸的過程中，旅游者發(fā)生了變化。其次，在時(shí)間上，旅游者在異地所度過的時(shí)間，相對于(日常)生活世界所擁有的完整(甚至圓滿)的時(shí)間而言，將是永久性的逸出或漏損”。這實(shí)質(zhì)上就是旅游兩個(gè)最基本特征“異地”、“暫時(shí)”的另一種表述。然而，問題是滿足“異地”、“暫時(shí)”兩個(gè)條件的活動很多，比如，國事訪問，求學(xué)，軍隊(duì)侵入?！爱惖亍?、“暫時(shí)”的生存空間，對于這些人來說，顯然不是旅游世界。

為此，需要尋找旅游世界得以存在的其他前提。實(shí)質(zhì)上，生活世界和旅游世界既是相互分離、又是不可分離的兩個(gè)世界。對于個(gè)體而言，當(dāng)他以“旅游者”的身份脫離了日常生活的邊界，他確實(shí)進(jìn)入了自己的“旅游世界”。在這種意義上，生活世界和旅游世界是完全分離的。但無論個(gè)體如何脫離，總是落腳在他者的“生活世界”。也就是說，對于人類群體來說，其實(shí)只有一個(gè)生活世界，不存在旅游世界。因此，個(gè)體的旅游世界總是與他者生活世界存在重疊和交叉(參見圖1)。換言之，“旅游世界”是對個(gè)體“生活世界”的逃逸，但卻是對群體“生活世界”的重疊。既脫離了生活世界，又沒有脫離生活世界。旅游世界僅僅是“旅游視角下”他者的生活世界!

這個(gè)結(jié)論具有非凡的意義，因?yàn)樗鼘?dǎo)出了這樣的事實(shí)：所有的旅游世界原本都是生活世界。旅游世界之所以成為旅游世界，并非它的物質(zhì)生成性(或客觀存在性)，而只是主體視角的轉(zhuǎn)換。正是因?yàn)槁糜握呤褂昧硪环N視角看待他者的“生活世界”，所以他者眼中的“生活世界”，才得以獲取“旅游世界”的地位。這就說明了人們看待旅游世界及其相關(guān)的構(gòu)件，必然采取與生活世界完全不同的視角，這是其存在的前提!也就是說，如果視角沒有轉(zhuǎn)換，世界所有的東西都只呈現(xiàn)其在生活世界的面目，此時(shí)沒有任何東西成為旅游世界的構(gòu)件，因此，也就不存在旅游世界。在旅游者到來前后，他者生活世界本質(zhì)上并沒有發(fā)生根本變化，只不過新增了一個(gè)價(jià)值——旅游價(jià)值。旅游世界的主要構(gòu)成要素(旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)設(shè)施等)，并沒有獨(dú)立的客觀存在性，也都只是視角轉(zhuǎn)換后生活世界某種存在的另一種呈現(xiàn)(看待視角的轉(zhuǎn)換)。

以旅游資源為例，在生活世界中，對于資源的界定都是以生產(chǎn)的視角(生產(chǎn)者透鏡)，隱含著資源是存在于生產(chǎn)過程，而不是消費(fèi)過程(如果人們既從生產(chǎn)過程，又從消費(fèi)過程來定義資源，那么必定會存在嚴(yán)重的重復(fù)!而且會導(dǎo)致“資源生產(chǎn)資源”的悖論!)。這就是為什么人們說鐵礦石資源而不說鋼鐵資源，說土地資源而不說糧食資源。然而，旅游資源的認(rèn)識卻必須基于消費(fèi)者透鏡(否則，旅游資源的概念就沒有存在的必要，如果存在就必然導(dǎo)致與其他資源界定的重疊)。也就是說，必須用旅游世界的視角而不能用生活世界的視角來審視旅游資源。世界上原本并沒有旅游資源，只因?yàn)槁糜握叩牡絹恚呱钍澜绲摹澳撤N存在”，增加了旅游價(jià)值，取得了雙重地位(生活世界和旅游世界兩種地位)，才成為“旅游資源”。因此，旅游資源本質(zhì)上是旅游者透鏡下生活世界的“某種存在”的另一種價(jià)值呈現(xiàn)。它本身不是客觀存在，而是附在客觀存在之上的一種映射。

因此，離開視角轉(zhuǎn)換，旅游就回歸生活世界(即使這個(gè)世界是他者的生活世界而不是我的生活世界)，失去其存在的根基。因此，之所謂旅游者，之所謂旅游資源，之所謂旅游產(chǎn)品，之所謂旅游產(chǎn)業(yè)，都是視角轉(zhuǎn)換凸鏡(旅游凸鏡)下某個(gè)生活世界或其構(gòu)件的一種映射。如果沒有旅游，生活世界不會消失，也不會改變；而如果沒有生活世界，就不會有旅游世界。旅游世界是依附于他者生活世界的旅游世界。旅游世界中的所有構(gòu)成要素，存在于旅游世界之前，也不會隨著旅游世界的消失而消失，也不會隨著旅游世界的產(chǎn)生而產(chǎn)生。因此，要理解旅游世界關(guān)鍵在于搞清楚視角的轉(zhuǎn)換。

生活世界，盡管離不開消費(fèi)但以生產(chǎn)為主導(dǎo)，高度重視客觀存在的物質(zhì)文明，盡管存在感性但更強(qiáng)調(diào)理性；旅游世界，雖然存在生產(chǎn)性但以消費(fèi)為主導(dǎo)，盡管也需要理性但更強(qiáng)調(diào)超越理性，追尋“情感釋放”與“精神救贖”為主。不嚴(yán)格地說，生活世界是一個(gè)客觀存在的、理性的世界，是一個(gè)以生產(chǎn)為導(dǎo)向，以功用為標(biāo)準(zhǔn)的世界，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界；而旅游世界是一個(gè)不具有絕對客觀存在性的、感性的世界，是一個(gè)以消費(fèi)為導(dǎo)向，以差異為標(biāo)準(zhǔn)的世界，是一個(gè)依附于他者生活世界的世界。因此，認(rèn)識旅游世界及其構(gòu)成要素，必須脫離生活世界的生產(chǎn)導(dǎo)向及理性、功用的視角，否則就是完全的重述，是一種沒有意義的解釋。要理解旅游世界必然要以旅游世界的視角。這種視角是一種以差異為標(biāo)準(zhǔn)，以消費(fèi)為導(dǎo)向，相對的、感性的視角。這兩種視角的差別，可以從兩者關(guān)于一些基本概念的界定之間的差異而顯露無遺(參見表1)。

正是因?yàn)檫@種視角的差異，導(dǎo)致如果依然用生活視角來界定旅游世界的構(gòu)件，那么必然導(dǎo)致混亂或爭論不休。有兩個(gè)例子可以說明這一點(diǎn)。一是《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》國家標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的對旅游資源的認(rèn)識。雖然從定義上看秉持旅游視角，但是在分類、評價(jià)環(huán)節(jié)明顯是從生活世界的視角來審視旅游資源，即從旅游資源客體本身來認(rèn)識旅游資源，而忽視了旅游資源本身不是客觀存在的，只不過是依附在客觀存在的旅游價(jià)值。生活世界的任何物象，只要被旅游者主觀地賦予旅游價(jià)值，那么就可以取得“旅游資源的地位”，在這種意義上，生活世界任何物象都具備成為旅游資源的潛質(zhì)。因此，對旅游資源的類型劃分，就相當(dāng)于要將生活世界的所有物象進(jìn)行分類。如果依然按照生活世界的視角導(dǎo)向，依照不同學(xué)科對旅游資源進(jìn)行分類，這顯然是徒勞的，因?yàn)槁糜螌W(xué)者不可能從其他多種學(xué)科的分類體系整合出一種綜合的分類框架。即使勉強(qiáng)拿出一個(gè)分類框架，也必然是處處遺漏。另一個(gè)例子是旅游產(chǎn)業(yè)，盡管中央至地方都高度重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，相繼制定各類旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，國家統(tǒng)計(jì)年鑒是沒有“旅游產(chǎn)業(yè)”這一說法的。為什么呢?理由極其簡單，因?yàn)閲医y(tǒng)計(jì)是從生活世界認(rèn)識和劃分產(chǎn)業(yè)，目前的測算系統(tǒng)已經(jīng)包括了所有GDP。因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)不是一個(gè)完全獨(dú)立意義的產(chǎn)業(yè)，在測算GDP過程中被分算到其他各產(chǎn)業(yè)中(即統(tǒng)計(jì)年鑒的國民經(jīng)濟(jì)各部門中)。如果硬性添加旅游產(chǎn)業(yè)，那么必然導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)劃分的混亂或者GDP的重復(fù)計(jì)算。

這種視角的轉(zhuǎn)換，本質(zhì)上是心境的轉(zhuǎn)換，是個(gè)體從生活世界的心境過渡到旅游世界的心境，從而使得旅游者進(jìn)入另一種生存方式和生存狀態(tài)。旅游世界為這種心境的轉(zhuǎn)換提供了外部空間和條件，從而取得了特殊生存空間的地位。因此，旅游世界獨(dú)特之處不在于其客觀的構(gòu)成要素，而在于旅游者主觀的心境。因此，旅游的本質(zhì)也不在于“異地”和“暫時(shí)”兩個(gè)外部特征，而在于旅游者處于一種“心游狀態(tài)”。正是這種心游狀態(tài)，使得旅游世界呈現(xiàn)出如下不同于生活世界的特點(diǎn)。

情感主導(dǎo)的世界。旅游活動包含著軀體的移動、感官的知覺，以及理性的認(rèn)知，但其根本性特點(diǎn)則是一個(gè)情感主導(dǎo)的過程。這一判斷主要基于3點(diǎn)：從旅游的定義來看，“出自非義務(wù)的目的”是學(xué)者們的共識。從旅游動機(jī)來看，盡管不同旅游者以及不同旅游活動的動機(jī)各自有別，但是基本可以歸結(jié)為兩類：逃逸和尋求。逃逸生活世界的煩惱、壓力、緊張以及單調(diào)重復(fù)的步調(diào)；尋求心里的迷失，情感的愉悅和精神的慰藉。無不指向人的內(nèi)心世界和精神領(lǐng)域。從旅游活動的歸宿來看，歷經(jīng)旅游世界的種種體驗(yàn)，回歸生活世界的旅游者，除了“旅游體驗(yàn)”外，剩下的就只有照片和紀(jì)念品，顯然后兩者不可能成為旅游活動的根本歸宿。由此可見，“旅游體驗(yàn)”成為旅游活動的最終歸宿，是旅游者苦苦追尋的目標(biāo)所在。而體驗(yàn)正是情感主導(dǎo)的活動。

自成目標(biāo)的世界。所謂自成目標(biāo)，是指活動的目標(biāo)內(nèi)化于活動本身，而不是從活動之外尋求目標(biāo)和進(jìn)行活動的動力。也就是說，活動的動機(jī)是內(nèi)在的，活動者之所以進(jìn)行活動就是為了享受活動本身，而不是活動帶來的結(jié)果或者其他的目的。在日常生活中，人們的絕大多數(shù)活動并不具有這種特性，總是為了“某種外在的目的”或“個(gè)人理想”而違背自己的意愿進(jìn)行著這些活動。諸如，為了高考而日夜奮戰(zhàn)地學(xué)習(xí)，為了財(cái)富或升遷而不辭辛勞地工作，為了奧運(yùn)冠軍而進(jìn)行著極其艱苦的訓(xùn)練……在這過程中，理性無情地踐踏著感性，人性由此被漸漸地淡化。人們有可能一個(gè)目標(biāo)接著一個(gè)目標(biāo)地實(shí)現(xiàn)，但是卻迷失了方向，離開目標(biāo)就再也尋找不到生活的意義和價(jià)值。然而，旅游世界卻是另一番景象，人們是為了享受旅游活動的樂趣而進(jìn)行旅游，即純粹是為了旅游本身而進(jìn)行旅游。也就是說，在旅游世界中，所有活動的目標(biāo)內(nèi)化于活動本身。每一種活動都具有內(nèi)在動機(jī)的特性。因此，要成為旅游者，不僅要暫時(shí)身處異地，更重要的是你沒有外在的目標(biāo)，僅僅是為了享受活動本身的樂趣而進(jìn)行“旅游”。亦即，只有你進(jìn)行著“自成目標(biāo)的活動”，你才可能踏進(jìn)旅游世界的大門。

回歸自我的世界。邁人旅游世界，人們暫時(shí)卸掉所有生活世界的各種社會角色，脫離了復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)以及繁重的生活責(zé)任，避開了原有社會對自己的凝視和監(jiān)視，進(jìn)入了一個(gè)自我的世界——一個(gè)依照內(nèi)在動機(jī)和個(gè)人情感行動的世界。世俗的眼光不再成為行為的有效束縛，人們可以按照自己更加真實(shí)的想法來行動，從而實(shí)現(xiàn)自我與心靈的對話。正如有學(xué)者指出，“旅行中沒有愉悅，我把旅行看成一次精神考驗(yàn)……就像偉大而嚴(yán)肅的科學(xué)實(shí)踐，旅行幫助我們找回自己”。筆者的調(diào)研亦發(fā)現(xiàn)：社會網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)、回歸真實(shí)的自我可能是誘發(fā)老年療養(yǎng)度假的一個(gè)更主要的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)老年游客來到異地療養(yǎng)時(shí)，脫掉了往前社會網(wǎng)絡(luò)的嫁衣，重新變成異地社會的老年嬰兒。往前的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和角色重壓全部卸掉，自然變得前所未有的輕松和自由，完全可以按照自己原本的想法來行動和生活。這樣的生活自然很有誘惑力，因?yàn)榫拖駝倓倎淼竭@個(gè)世界，某種意義上是一次旅游世界的重生，是一個(gè)平等世界的再世，是一個(gè)幾乎沒有等級地位、貧富差異、潛在沖突的和諧社會。