論音樂的階級(jí)性在中國(guó)的體現(xiàn)與發(fā)展

摘要：音樂是人類所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂是分階級(jí)的，音樂取悅的對(duì)象不同，決定了音樂的地位和階層。本文主要在中國(guó)從古至今的音樂中找出能體現(xiàn)其階級(jí)性的音樂元素與現(xiàn)象，論證音樂是有階級(jí)性這一特性存在的。并縱觀其在我國(guó)音樂史上是呈現(xiàn)一個(gè)怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：音樂；階級(jí)性；體現(xiàn)，發(fā)展

音樂是人類所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。人類早期的音樂活動(dòng)是混生性社會(huì)文化現(xiàn)象中的一個(gè)要素，到人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，音樂又同時(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。音樂是分階級(jí)的，音樂取悅的對(duì)象不同，決定了音樂的地位和階層。正如西方古典音樂地位無比崇高一樣，那是因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)中有發(fā)言權(quán)的人士所喜好是古典音樂，是貝多芬和柴可夫斯基、肖邦和舒伯特等等那些聲音。其實(shí)他們不見得能聽的懂大小調(diào)夜曲什么的，但又必須得懂，因?yàn)槿绻欢陀刑Р黄痤^的可能，因?yàn)橥ǔ＿@樣表示一個(gè)人是有修養(yǎng)的是紳士。當(dāng)然，會(huì)有人說音樂是無國(guó)界的，是世界語言，音樂是心靈的對(duì)話，但我認(rèn)為這并不影響在此我們所說的音樂具有階級(jí)性這一特性。而且音樂的階級(jí)性是必然的，但正如貧富差距是必然的但它不是合理的一樣，占據(jù)統(tǒng)治地位的音樂并不就是最好的，并不就是適合中國(guó)的。而體現(xiàn)每個(gè)階級(jí)的音樂都有它自己的生存空間，有它存在的意義。

接下來我們從中國(guó)幾千年的音樂發(fā)展歷程來綜觀音樂階級(jí)性的發(fā)展與體現(xiàn)：

首先，原始社會(huì)來看：從語言起源和音樂萌芽，到社會(huì)成員分化為階級(jí)之前，大約經(jīng)歷了100萬年以上的歲月，音樂藝術(shù)手段的各種素材，是通過無數(shù)氏族在漫長(zhǎng)歲月中的群眾性創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴積累而成的。我們的祖先在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中還沒有出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)私有和階級(jí)剝削的前提下，人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中創(chuàng)造出能奏樂的手，能唱歌的器官和耐以歌唱的語言，由此創(chuàng)造出音樂的雛形，這時(shí)由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而使的音樂的階級(jí)性還未能形成和確立，

公元前2003年進(jìn)入夏朝，社會(huì)發(fā)展到奴隸制階段，氏族社會(huì)所創(chuàng)造的全民性音樂文化中較為重要的一部分由奴隸主階級(jí)壟斷并發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展使得有些家庭開始有了屬于自己的私有財(cái)產(chǎn)。在原始氏族逐漸瓦解的過程中出現(xiàn)了觀賞樂舞和取樂享受的奴隸主階級(jí)，同時(shí)也出現(xiàn)了以表演樂舞供人欣賞的樂舞奴隸。氏族社會(huì)原有的宴飲音樂，在奴隸主的奢侈宴席上大為發(fā)展；樂曲比先前復(fù)雜了，樂器增多了，形成龐大的樂隊(duì)；大量的專業(yè)音樂奴隸從事宴飲音樂的演唱、演奏，使音樂的娛樂性增強(qiáng)了。奴隸主階級(jí)的最高統(tǒng)治集團(tuán)為樹立自己的權(quán)威，往往編演大型樂舞。被視為三黃、五帝的統(tǒng)治階級(jí)制禮作樂，人為的加以節(jié)制，用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。黃帝樂名《云門》、《大卷》，堯樂名《成池》，舜樂名《大》，禹樂名《大夏》，湯樂名《大渡》，周武王樂名《大武》。另一方面，奴隸們也在創(chuàng)造自己階級(jí)的音樂文化，奴隸階級(jí)各成員之間也通過音樂來互相交流思想、感情與意志。他們?cè)诖致哪酒鳌⑹骱屯咂魃锨脫舫黾?dòng)人心的節(jié)奏，以表達(dá)他們的情感，等等。除了奴隸主和奴隸之外，還有自由民，對(duì)音樂也有需求和創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)創(chuàng)作了樂舞《大夏》，雖然起創(chuàng)作方法上是以生活為素材進(jìn)行的，但是由于其產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，這個(gè)作品也帶有明顯的階級(jí)性。征服洪水靠的是千百萬勞動(dòng)人民的力量，而歌頌的卻是大禹三過家門而不入的領(lǐng)袖形象。

公元前十一世紀(jì)進(jìn)入西周，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，確立了一整套有宗法制度和登記制度相結(jié)合的完整禮樂制度，音樂的階級(jí)性逐漸增強(qiáng)。比如：規(guī)定王用樂隊(duì)樂器可以排列東南西北四面；諸侯三面；卿和士大夫可以兩面；士只能用一面；而庶人只能自擊請(qǐng)?bào)馈Ｔ跇肺枭系男辛猩弦灿幸?guī)定，天子享用“八佾，諸侯用六佾，所以別尊卑。(見班固《白虎通，禮樂》)當(dāng)時(shí)的庶人生活在底層數(shù)不上什么等級(jí)，在禮樂方面也反映出來毫無權(quán)利，只好自擊罄而歌。從這些等級(jí)制度我們不難看得出，當(dāng)時(shí)的很多音樂娛樂制度是為統(tǒng)治階級(jí)制定的，一般的庶人階級(jí)是不可能享受的到的。而當(dāng)時(shí)的音樂之所以能那么被統(tǒng)治階級(jí)所重視和大力發(fā)展，是因?yàn)橐魳房梢园欣诮y(tǒng)治階級(jí)所要求的內(nèi)容，即“德”。統(tǒng)治者通過外有禮樂的制度，內(nèi)有道德思想手段，對(duì)人們的行為加緊了約束，以達(dá)到其對(duì)人們的統(tǒng)治目的。因此，音樂被賦予的階級(jí)性更為加深了。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)重視的仍然是禮樂制度和雅樂，排斥敢于創(chuàng)新的民間音樂，雖然文化下移，但是音樂的等級(jí)制度還是仍然存在。當(dāng)時(shí)是中國(guó)思想意識(shí)領(lǐng)域空前繁榮發(fā)展的時(shí)期，那時(shí)的音樂理論家們已經(jīng)初步發(fā)現(xiàn)音樂對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、人文、軍事等活動(dòng)的能動(dòng)作用。這個(gè)時(shí)期，成熟的音樂社會(huì)學(xué)理論已經(jīng)在中國(guó)形成，其中孔子“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的觀點(diǎn)對(duì)于后世更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，音樂對(duì)社會(huì)的影響進(jìn)一步得以理論論證。就從當(dāng)時(shí)的作品《詩經(jīng)》來看，《詩經(jīng)》我們可以把它劃分為：風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分“雅”是天子的正雅之聲，又分大雅和小雅，大雅用于諸侯朝會(huì)，小雅用于貴族宴享。“雅”多是貴族文人的作品，內(nèi)容多是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，大致屬于統(tǒng)治階級(jí)性質(zhì)的音樂。“頌”是宏揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的詩歌，頌揚(yáng)封建領(lǐng)主的“文德”、“武功”，敘述生產(chǎn)成績(jī)，歸功于封建領(lǐng)主，總的來看還是屬于歌頌統(tǒng)治階級(jí)的詩歌。而至于“風(fēng)”就屬于各地的民風(fēng)民謠，包括十五國(guó)的民歌地域范圍，反映的也是當(dāng)時(shí)百姓們的真實(shí)的社會(huì)生活。由次來看，《詩經(jīng)》的三個(gè)部分就是反映的不同的階級(jí)，有明顯的階級(jí)陛。

綜上所述，從中國(guó)音樂幾千年的發(fā)展史，我們可以深刻地體會(huì)到音樂階級(jí)性在社會(huì)中的體現(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展注定了階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，注定了社會(huì)階級(jí)性的存在，也最終注定了音樂這個(gè)作為社會(huì)的一個(gè)組成因素的階級(jí)性的必然存在。