蔡元培的美術思想考略

摘 要： 蔡元培是中國現代美術思想的奠基人，在中國近現代美術史上具有獨特的地位與影響。本文結合蔡元培美術實踐活動，論述了其美育思想、美術教育思想及二者的關聯，指出，它們不僅對整個中國現代美術思想的發展產生了深遠的影響，而且至今仍具有啟發性的現實意義。

關鍵詞： 蔡元培 美育思想 美術教育

蔡元培（1868—1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今紹興縣）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家，中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，同時還兼任中法大學校長。蔡元培是中國現代美術思想的奠基人，在中國近現代教育史上具有獨特的地位和影響，對中國現代美術思想的影響成為不爭的事實。

1.蔡元培美術實踐活動

蔡元培認為：“（美術）狹義則我國恒言書畫而歐洲恒言建筑雕刻圖畫。”盡管以蔡元培為首的文化官員及藝術界的精英竭力希望將法國的藝術沙龍和日本的帝展復制到中國來，但當時中國的國情一直將書畫作為一種高雅的玩賞藝術，而雕塑與建筑則屬于下層民間匠工的勞作，一向并不歸入藝術之列，更別提被放置到展覽廳中供人觀賞品鑒和評說。

蔡元培從小就在江浙滬一帶濃厚的傳統文化的熏陶漸染下長大，潛意識中對美的追求與熱愛在其后來一生的學習發展中都有所體現。蔡元培曾撰文道:“……不能以美術上的實驗來助理論的評判，實為一生遺憾。所以我若能回到二十歲……然而專治我所喜愛的美學及世界美術史。”蔡元培前后的兩任夫人都擅長繪畫藝術，在對藝術和美的追求上可謂與蔡元培志趣相投。蔡元培倡導美術思想，并且身體力行，積極扶植美術教育。1917年，蔡元培在《新青年》雜志發表《以美育代宗教說》一文之后，劉海粟去函表示贊同，并且希望蔡元培對上海美專給予支持，蔡元培很快寄去親筆復信。1917年，正值上海美專畫展“模特事件”引起爭論的時候，蔡元培的親筆復信是對美專強有力的聲援，是蔡元培與劉海粟合作的開始。隨后，蔡元培就為上海美專撰寫校訓“誠實”和“閎約深美”的治學牌匾，為美專譜寫校歌，給美專在各個方面都帶來新的轉機。其中，“閎約深美”詮釋為：“‘閎’就是知識要廣闊；‘約’就是在博采的基礎上加以慎重的選擇，吸收對自己有用的東西，人生有限、知識無窮，不能把攤子鋪得太大，以便學有專長；‘深’就是鉆研精神，要入虎穴，得虎子，百折不回；‘美’就是最后達到完美之境。”

蔡元培在民國初期的歷次講話和著述中都提到舉辦美術展覽會于民眾美育的必要。他很早就意識到具有公共性的美術展覽會在國民美育及藝術啟蒙上具有不可替代的優勢。“食物之人我口者，不能兼果他人之脫衣服之在我身者，不能兼供他人之溫。以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我無損于人，人亦無損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之。中央公園之花石，農事試驗場之水木，人人得而賞之”。自然美可與人共享而不會被消耗，那么藝術美也同樣具有這樣的特性。于是，1929年直接由蔡元培發起，由民國政府教育部籌辦的第一次全國美術展覽會正式召開，它是中國歷史上首次近現代意義的全國美術展覽會，陳列品有傳統書畫、西畫、建筑、雕塑、工藝品等兩千余件。此次美展是中國美術在由古代形態向現代形態轉型階段的一次大總結、大展示。而由蔡元培領導、林風眠具體主持下的中華民國大學院藝術教育委員會在1928年基本完成了其組織架構的建立。大學院藝術教育委員會為中華民國大學院專門委員會之一，專管計劃全國藝術教育及有關藝術之公共建設事宜。從2月公布的《大學院藝術教育委員會第三次會議記錄》看來，許多藝術提案在遞交討論后都得到通過，其中包括美術展覽、美術教育、美術交流、美術宣傳的議案。5月，大學院在南京召開第一次全國教育會議，蔡元培在開幕詞中再次強調教育“科學化、勞動化、藝術化”的方針。受此鼓舞，與會的美術界精英提交了大量的美術提案給大會審議，其中有劉海粟的《舉辦全國美術展覽會議案》，李毅士、蕭友梅《獎勵及提倡藝術案》，等等。這些提案都從不同角度敦促舉辦全國性的美術展覽會，并提出了不少可行的施行方案。以“計劃與實行并進”為特點的大學院在7月14日同時公布了《大學院美術展覽會組織大綱》、《大學院美術展覽會征集出品簡章》、《大學院美術展覽會獎勵簡章》，隨后便拿出一個在暑期開學前于上海舉辦大型全國美術展覽會的時間表。但是，第一次全國美術展覽會是一次主題不能明確的展覽會，在某種程度上它還留有早期博覽會、賽珍會及炫奇會的影子。“會中陳列品范圍頗廣，一書畫，二金石，三西畫，四雕塑，五建筑，六工藝美術，七美術攝影”，并由此在體制上確立了中國現代美術之格局。

2.蔡元培的美育思想

晚清到民國初期的中國學術界，美學與美術、審美和藝術是不分的，所以美育與美術教育、藝術教育也基本通用。民國首任教育總長蔡元培非常重視美育。“美育”一詞，由蔡元培于民國元年從德文譯出。他在發表的文章中認為：因為美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見;美學是超越性，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。美育作為實施“完全人格教育”的手段，具有促進人格完善、素質全面提高的特殊作用。因此蔡元培大力提倡美育。蔡元培的“美育”思想主要源于康德的“美的超越性和普遍性”的觀點。另外，蔡元培也受到蘭普雷希特的文化史和施馬紹的藝術史的影響。在中國古代，孔子亦曾提出君子要追求“盡善盡美”的思想。國學根底深厚的蔡元培在融合中外思想的精華之后，大膽提出了自己的美育思想，并把它應用到了國家教育計劃的制定中去。蔡元培曾著有《以美育代宗教說》一文，對后世影響深遠。

蔡元培美育思想的核心是科學教育和美感教育。他認為：“只有美育可以代宗教，美術不能代宗教。”指出，美術包括視覺和聽覺兩方面，從視覺角度講，美術應涵蓋建筑、雕刻、繪畫三種，從聽覺角度講還要涵蓋音樂。并進一步指出：“至于美育的范圍，比美術大得多，包括一切音樂文學、戲院、電影、公園、小小園林的布置，繁華的都市（例如上海），幽靜的鄉村（如龍華），等等；此外如個人的舉動（如六朝人的清談）、社會的組織、學術的團體、山水的利用，以及種種的社會現狀，都是美化。”因此，蔡元培先生的“美育”是全方位的概念，包括人文、社會、自然等多方面交叉的美感體驗。蔡元培的美育思想在民初知識界可謂深入人心，《申報》主編褚民誼曾作過一個比較精確的概括:“昔蔡孑民先生首倡以美學代宗教，偉論名言，實為創見，竊謂精神慰藉之方，舍此實無他途，考美之范圍，所包至廣，凡眼耳鼻舌皆應以美的身表現，使其滿足，廣建美術館博物院及一切美的建筑，此視官之美的滿足也，設音樂院，提倡音樂歌唱，廣建劇場，此聽官之美的滿足也，改良市政修筑道路，廣植花木，排除惡穢，使吾人日生活于芬芳清潔之中，此嗅官之美的滿足也，飲食適宜，烹調合法，無不潔之物，得攝生之術，此味官之美的滿足也，衣服裝飾，起居沐浴，整齊雅適，溫涼得宜，此觸官之美的滿足也，凡此五官，皆能美化，則精神愉快，自不待言。消極的既足以調合工作的煩悶，積極的即可出其暇豫為科學藝術之發明，此美術關于人生之重要而美育所以列于五育之一也。”對于政府而言，一切有益的倡議均需通過執行力轉換為實際的方案，蔡元培是知識界的精英，也是政府的領導，他必須通過自己的行政權力來實現自身國民教育的理念：“專門練習的，既有美術學校、音樂學校、美術工藝學校、優伶學校等，大學校又設有文學、美學、美術史、樂理等講座與研究所。普及社會的有公開的美術館或博物院，中間陳列品或由私人捐贈，或用公款購置，都是非常珍貴的。有臨時的展覽會，有音樂會，有音樂會，有國立或公立的劇院……”蔡元培在此后的執政中一直努力實現自己的理想。

3.蔡元培的美術教育思想

蔡元培的美術思想大多數通過學校教育來實現的，很多大學設置美術工藝與手工等課程，為美術的基礎教育培養大批師資，以滋養初、中級美術教育；高等學府還設立專門的美術研究機構，以期形成引導主流美育思想的意識形態；積極鼓勵私立美術學校的發展，推進學校美術教育的多重性結構，以促進家庭與社會美育意識的生成。其中，蔡元培所倡導的美術教育是以高等教育為開端的。1927年12月27日，在南京成賢街大學院會議廳召開的藝術教育委員會第二次會議上，正式通過創辦國立藝術大學案。蔡元培親自擬寫《創辦國立藝術大學之提案》，該提案成了中國第一所國立藝術大學的建校大綱。提案分重要理由、適當地址、最低經費、著手辦法及學校的編制、招生規模五部分。蔡元培認為，藝術教育是實施美育的主要手段和中心內容，美育的實施要靠藝術教育的推廣和促進。美育可以培養民眾的審美知識，以提高人民的道德情操，進行國民性的改造。因此，藝術教育在推行美育的過程中擔當著扛大旗的角色。1928年4月9日，蔡元培在藝術院開學式上發表演講：“藝術是創造美的、實現美的，西湖既有自然美，必定要再加上人造美，所以大學院在此地設立藝術院。宗教是靠著自然美，而維持著它們的勢力存在。現在要以純粹的美來喚醒人的心，就是以藝術來代替宗教。所以大學院在西湖設立藝術院，創造美，使以后的人都移其迷信的心為愛美的心，借以真正的完成人們的生活。”他呼吁人們用對美的崇拜代替宗教的崇拜，希望藝術院通過培養推行社會美育的中堅力量，以美育促進國民民主意識的自覺，培養國民“寧靜而強毅的精神”和“健全和諧的人格”，造就出真正能肩負起民族未來責任的“現代公民”。他的這一美術教育思想有著啟發民眾尚美之心、拯救民族危亡的意義。

參考文獻：

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