中國古代文化對現(xiàn)代民族旅游性格的影響

摘 要: 中國現(xiàn)代民族旅游性格與其他民族的旅游性格有很大差異，傳統(tǒng)文化對于本民族的旅游性格的形成有直接的影響，古代華夏文明是以農(nóng)業(yè)文化為主，由于長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響，積淀了深厚的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)，也形成了獨特的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，歸結(jié)起來，主要是中穩(wěn)求實、持貴中和，這種文化形成靜態(tài)旅游;以家庭為主，用血緣遠近劃分親疏，家庭成員的基本情況影響外出旅游;重人倫輕自然的傳統(tǒng)文化對旅游產(chǎn)生影響，表現(xiàn)為在旅游中喜歡人文景觀，厭探秘大自然的旅游模式。

關(guān)鍵詞:中國古代文化;現(xiàn)代民族旅游性格;靜態(tài)旅游;農(nóng)業(yè)文化

中圖分類號:F590.7文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-9107(2010)05-0077-03

所謂性格是指表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個性心理特征，是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行上。民族旅游性格是指本民族在長期的生產(chǎn)活動中形成的、穩(wěn)定的在旅游方面的性格。比如:中國人喜歡內(nèi)陸旅游，少海上游覽，喜歡近距離走動，喜歡到?jīng)]有危險的地方去旅游;中國人對于自然界強調(diào)“天人合一”，認為自然是神圣的不能征服的，中國人外出時對于社會責(zé)任很重視，比如單位是否走得開，家庭是否走得開，父母的身體狀況如何，古代有“父母在不遠游”之說，人們注重家庭環(huán)境，集體利益，很少一個人出去旅游;其旅游注重內(nèi)心審美和道德修養(yǎng)，目的是觀物，修身。中國人民族旅游性格的以上表現(xiàn)，受到古代文化的深遠影響。

一、中國古代文化的特點

1.以農(nóng)業(yè)為主的靜態(tài)文明。古老的華夏文明是從黃河、長江流域發(fā)源的，那里的沃土為中國先民從事精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了條件。中國人的先祖自新石器時代起就已經(jīng)選擇了農(nóng)業(yè)作為基本的生產(chǎn)方式，大約在六千年前后，他們就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟階段，進入以種植經(jīng)濟為基本方式的農(nóng)業(yè)社會。[1]“禹，稷躬耕而有天下”，中原地區(qū)的古代部落能夠統(tǒng)治天下，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果。最遲在戰(zhàn)國時代，中原的牧地及林地逐漸變成農(nóng)地。至漢代，農(nóng)耕技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到精耕細作的水平，在人多地狹的核心地區(qū)，精耕農(nóng)業(yè)伴隨著畜牧業(yè)及工商業(yè)逐漸被排斥而發(fā)展起來。自漢代便形成的精耕農(nóng)業(yè)與農(nóng)舍手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟，在中國大地上延續(xù)了兩千多年。其間，雖也出現(xiàn)過諸如元、清等朝代游牧民族入主中原，在短時期內(nèi)退耕還牧的狀況，但終究無法抵御根深蒂固的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟傳統(tǒng)的影響而被同化，而明朝中葉出現(xiàn)的城市手工業(yè)資本主義萌芽畢竟也未發(fā)展壯大成為中國社會經(jīng)濟的主流，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟一直在中國占統(tǒng)治地位。

長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響、積淀了深厚的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)，也形成了獨特的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，歸結(jié)起來，主要是中穩(wěn)求實、持貴中和。中國農(nóng)業(yè)經(jīng)長期發(fā)展可以說是一種與眾民寡土現(xiàn)象相伴的精耕農(nóng)業(yè)，中國邊陲土地廣袤，理應(yīng)有大量移民屯墾。但精耕制下的農(nóng)田，往往是幾代人辛苦經(jīng)營的結(jié)果，農(nóng)民不愿離開長期經(jīng)營的良田。人離不開土地，農(nóng)業(yè)文化就是一種以土地為對象的文化，農(nóng)業(yè)文化熏陶下的中國人，把依賴于土地而進行生活當(dāng)作唯一可信賴的生活方式，把農(nóng)耕看作財富的根本來源，并導(dǎo)致了相應(yīng)的價值趨向。離開土地去從事其他生計，大多是因為生活所迫。但是人們認為棄農(nóng)經(jīng)商是歪門邪道，工藝技術(shù)被貶為“雕蟲小技”，只有固守本土、世不徙業(yè)才是正經(jīng)生計。古代中國人所追求的是從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所必須的安寧和穩(wěn)定，以“耕讀傳家”自豪，這與中亞、西亞多次崛起的游牧民族以軍事征服、戰(zhàn)爭掠奪為榮耀的心理大相徑庭，也與以商品交換和海外殖民為致富手段的民族對外拓展的意向迥然不同，體現(xiàn)出建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的大陸性農(nóng)業(yè)民族重土避遷、平安求穩(wěn)的文化心理。

2.中國人是以家庭為主，用血緣遠近來劃分親疏。中國傳統(tǒng)文化中非常重要的社會根基，是氏族宗法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強固力量和長期延續(xù)，它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態(tài)所具有的特征，即鮮明的以家庭為本的宗法集體主義傾向。所謂宗法制，是起源于氏族社會的一種家長制、嫡長子繼承制為基本原則，以血緣關(guān)系的親疏遠近作為決定個人貧富貴賤根據(jù)的制度。[2]長期以來中國受孔孟思想的影響，孔孟主張以“仁”來治理國與家，“仁”的觀念形成了儒家的最重要的理論基石，也成為中國封建社會永恒的、最高的道德理想。西方在中世紀(jì)，基督教成為社會主導(dǎo)意識形態(tài)，強調(diào)上帝絕對惟一性、兼愛同仁、以上帝為父、人人皆如兄弟姐妹之親、超脫世俗，這推翻了各家各邦的家神邦神，打破了家族小群體和階級制度，人人均團結(jié)在超家族的組織——教會之中，這種風(fēng)尚在城鄉(xiāng)均表現(xiàn)得較明顯。現(xiàn)代西方商業(yè)城市中，集團生活的趨向更加明顯，家庭親族的概念相當(dāng)?shù)。瑐€體均處在大至國家、小至公司的各種利益集團中。所以西方人外出旅游的阻礙較小，在個體的旅游條件具備時就可以出去旅游，不像中國人過多的考慮家庭、親人的狀況。

3.中國人崇尚重人倫輕自然的傳統(tǒng)文化。中國文化中，傳統(tǒng)倫理思想、道德觀念一向居于重要地位，它是傳統(tǒng)文化的核心，規(guī)范和調(diào)整著人與人之間的關(guān)系，也維系著社會統(tǒng)治秩序，并滲透和貫穿于人們的價值觀、人生觀、審美觀、歷史觀乃至整個思想認知之中。哲學(xué)、政治、文學(xué)等各領(lǐng)域的許多觀念的產(chǎn)生，都以倫理思想為起點、為核心，向外水波形擴散。高度重視倫理道德學(xué)說，不只是中國某一學(xué)派的觀念，而且是整個中國文化系統(tǒng)的共同特征。《易經(jīng)》最先出現(xiàn)“人文”一詞，含有教化風(fēng)化之意，顯露出人倫至上、倫理經(jīng)世的觀念。[3]中國傳統(tǒng)文化中的人本主義與西歐14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時期興起的人文主義存在著本質(zhì)區(qū)別。中國人本主義以家庭為本位，以倫理為中心;西方人文主義以個人為本位，以法制為中心。中國文化重人，并非尊重個人價值和個體的自由發(fā)展，而是將個體融入群體，強調(diào)五倫，強調(diào)人對于宗族和國家的義務(wù)，是一種宗法集體主義人學(xué)，是一種以道德修養(yǎng)為宗旨的道德人本主義。西方文化中的人文主義重個體價值，強調(diào)個人的權(quán)利和自由，強調(diào)人與人之間的平等契約關(guān)系，實質(zhì)是一種個性主義，是西方民主制度和法律體系的重要思想基礎(chǔ)。中國古代思想家由于重視倫理輕視自然、重視倫理研究而屑于對自然的研究，故存在明顯的非科學(xué)主義傾向。不僅如此，對于自然科學(xué)知識的研究，尤其是生產(chǎn)技藝，被排斥于讀書人的視野之外，成為“雕蟲小技”，是世林不齒、社會藐視的行當(dāng)。因此，走進自然，研究自然在中國的傳統(tǒng)觀念中沒有了市場，到自然界中欣賞美景，和自然進行“親密接觸”的機會不是沒有而是沒有人愿意去做，遠離自然，畏懼自然，崇拜自然成為中國華夏民族旅游性格的特點。

二、中國古代文化的特點對民族旅游性格的影響

1.以農(nóng)業(yè)為主的靜態(tài)文明形成了旅游性格的“靜態(tài)旅游”。所謂的“靜態(tài)旅游”就是在旅游的整個過程中旅游者的行為多數(shù)為靜態(tài)的。比如:選擇旅游目的地是要求目的地的項目中沒有危險，要風(fēng)景優(yōu)美，注重觀光，修身養(yǎng)性，近幾年的鄉(xiāng)村旅游熱就可以說明這點。再比如目的地的歷史悠久，傳統(tǒng)文化影響深遠，這些地方對于中國旅游者有很強的吸引力，像王家大院、喬家大院、楊柳青等。另外一種靜態(tài)的表現(xiàn)就是旅游者喜歡由旅行社來安排好旅行過程的生活細節(jié)，不能接受旅游過程中有任何的變動，如有的話，游客會投訴，就是說旅游過程只能按照原計劃設(shè)施，如果有變動的話，游客會有不安全感。中國人本身是喜靜厭變，外出旅游就怕有點什么閃失，心里的不安全感會油然而生，所以在旅游接待過程中尤其注意游客的心理變化。在幾千年的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化影響下，中國人形成的是一種以內(nèi)斂和穩(wěn)健求實為主的旅游性格。所以中國人的旅游多是內(nèi)陸性的、求穩(wěn)的旅游模式，西方人則是以對外開發(fā)、對外擴張的民族旅游性格。

2.以家庭為主的古代文化形成了旅游性格中“出游難”的情況，人們更愿意選擇“周邊游”。儒家最重家庭血緣關(guān)系，提出了以孝悌為核心的家庭倫理，古代有“父母在不出外”的說法。以家庭為主的民族旅游性格形成以后，中國人外出旅游考慮家庭的因素很多，比如:父母的身體、家庭的經(jīng)濟基礎(chǔ)，孩子的照料，配偶的工作情況，自己要盡到的責(zé)任等等。據(jù)有關(guān)資料顯示，父母年齡在七十歲左右，孩子的年齡在三歲以下的家庭外出旅游的幾率很低，甚至沒有出游的可能。家庭中“走不開”、“離不開”成了旅游限制因素。中國人家的范疇不僅僅指家庭，還有自己的單位、公司。以單位為家的這種責(zé)任感很強，單位上有一點事情放不下，處理不了的肯定不會外出旅游，單位上的事情也影響他們的出行，同樣單位上要是有事，即使他們在旅游的過程中也會馬上回單位從而中止旅游活動。如果有人家里的條件允許外出旅游，單位上條件不允許，在這種情況下外出旅游的話，會被人認為沒有主人翁意識，會被單位其他人譴責(zé)。中國人旅游時一個人外出的情況很少，戀鄉(xiāng)思家的情愫是中國游子內(nèi)斂性格最集中的表現(xiàn)，如郭沫若在他的《登臨》詩中便不可抑制地流露出思家的情感:“山頂兒讓我一人登著，我又感覺著凄楚，我的安娜!我的阿和!你們是在家中嗎?你們是在市中嗎?你們是在念我嗎?終久怕要下雨了，我要歸去。”旅游地大多是內(nèi)陸地區(qū)，對于海洋有一種畏懼，因為我們祖先利用海洋主要是鹽業(yè)和漁業(yè)，沒有用于航運。[4]

家庭觀念強形成的“周邊游”，這一點很容易說明。在家庭條件允許旅游的情況下，又不放心家里(人、財產(chǎn)、其他事情)，所以選擇了到家鄉(xiāng)的周邊地區(qū)進行旅游，這里所說的周邊指距離自己所在地區(qū)的二百公里以內(nèi)。這種旅游方式的優(yōu)點就是符合中國人的家庭觀念強的要求，都市周邊游的逐漸走俏正說明了這一點。

3.重人倫輕自然的傳統(tǒng)文化形成了旅游性格中對待自然的態(tài)度。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的另一顯著特征便是“持中和貴”，與西方文化形成強烈反差，這一差異在很大程度上反映了農(nóng)耕文明與商業(yè)文明的區(qū)別。中國古代文明植根于“靜態(tài)”的農(nóng)業(yè)文明，表現(xiàn)為重視人與自然、人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧的和合精神，最典型的體現(xiàn)是“天人合一”思想傳統(tǒng)。[1]在中國古代文化中，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，故可致和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系中中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，西方文化強調(diào)人要征服自然和改造自然。這種“持中和貴”的特征對于旅游活動來說是一種屏障，阻止人們進入自然界。當(dāng)然在封建社會人們也有一些在名山大川間的旅游，但大多數(shù)是帝王將相的封禪活動為主，普通人進入的機會很少。所以，中國人喜歡人文景觀，喜歡已經(jīng)開發(fā)、規(guī)劃好的旅游景區(qū)，多是觀光旅游，對于那種需要探索、有冒險因素的旅游模式中國人參與很少。

結(jié)語

隨著社會的發(fā)展和旅游意識文化的影響，在各民族中形成并成長起來的文化與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)在:一方面相互學(xué)習(xí)、相互補充。各民族都在自覺不自覺地吸收、吸納別的民族文化，另一方面仍保持自己的特色。自戊戌維新以來的國民性改造和民族旅游性格重塑運動，并沒有也不可能完全改變中國“穩(wěn)健內(nèi)斂”的原生旅游性格。盡管近現(xiàn)代思想家在從事民族旅游性格重塑時，大多數(shù)以西方民族旅游性格——冒險外張來抨擊中國的傳統(tǒng)旅游性格，但實際上他們并沒有完全擺脫華夏民族原生旅游性格的影響。西方人以征服自然表現(xiàn)自己的人生價值，而中國人以回顧家園表明自己的人生歸宿。，無論是冒險張揚還是穩(wěn)健內(nèi)斂，都是一個健全的民族所必需的民族旅游性格特征，動與靜的平衡才是一個國家既保持活力又保持穩(wěn)定的必由之路。

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The Influence of Ancient Chinese Culture to Modern Ethnic Tourism Characters

WANG Xiaojuan1，2

(1.Shaanxi Normal University，Xi’an 710062;2.Yangling Vocational and Technical College，Yangling，Shaanxi 712100，China)

Abstract:The Chinese national tourist personality and other national tourist character is very different，as traditional Chinese culture has a direct impact on such a national tourist character.The ancient Chinese civilization is mainly based on agriculture.The longterm agricultural economic impact has not only accumulated strong agricultural tradition，but also formed a unique agricultural and cultural psychology， including maintaining balance and stability and seeking realness and harmony.This kind of culture formed the static familyoriented tourism and the family members’ will affects travel plans.The traditional cultural influence of paying more attention to humanity than nature makes people prefer historical sites to scenic places in ther travel.

Key words:ancient Chinese culture;characters of modern ethnic tourism;static tourism;agricultural culture