馬克思主義和諧自然觀:“人與自然關(guān)系”的新范式

摘 要: 西方學(xué)者把馬克思主義自然觀歸結(jié)為“生產(chǎn)中心主義，忽視環(huán)境保護(hù)”， 這是對馬克思主義自然觀的歪曲。馬克思恩格斯不僅很早就關(guān)注資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題，而且提出了人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀:從屬性關(guān)系上，人與自然和諧統(tǒng)一體現(xiàn)為自然性和社會性的和諧統(tǒng)一;從主客體關(guān)系上，人與自然和諧統(tǒng)一體現(xiàn)為能動性與受動性的和諧統(tǒng)一;從本體論關(guān)系上，人與自然和諧統(tǒng)一體現(xiàn)為有機體和無機體的和諧統(tǒng)一;從歷史觀關(guān)系上，人與自然和諧統(tǒng)一體現(xiàn)為自然史和人類史的和諧統(tǒng)一;從價值取向關(guān)系上，人與自然和諧統(tǒng)一體現(xiàn)為內(nèi)在尺度與外在尺度的和諧統(tǒng)一;從現(xiàn)實性關(guān)系上表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的和諧統(tǒng)一;人與自然和諧統(tǒng)一的理想目標(biāo)是實現(xiàn)自然主義與人道主義的和諧統(tǒng)一。馬克思主義和諧自然觀是一種從根本上超越了有機論自然觀和機械論自然觀的新范式，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了正確的價值導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞:馬克思、恩格斯;人與自然的關(guān)系;和諧統(tǒng)一

中圖分類號:B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-9107(2010)05-0087-05

在西方生態(tài)倫理理論構(gòu)建過程中，西方學(xué)者對馬克思主義自然觀主要是持否定或歪曲的態(tài)度。他們在評價馬克思主義理論時，一種較為普遍的觀點是:在馬克思和恩格斯的著述中，很少有或幾乎沒有保護(hù)環(huán)境的思想。他們夸大西方生態(tài)倫理思想的當(dāng)代性、超前性，否認(rèn)馬克思主義自然觀對解決當(dāng)代人與環(huán)境矛盾的指導(dǎo)作用，把馬克思主義自然觀歸結(jié)為“生產(chǎn)中心主義，破壞自然環(huán)境的根本原因”。美國生態(tài)學(xué)者唐納德·沃斯特認(rèn)為:“馬克思、恩格斯主要考慮的是資本主義對在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代城市環(huán)境時的社會群體思想”，“在他倆身上，無法找到多少對保護(hù)任何古老的自然觀的關(guān)心以及對環(huán)境保護(hù)的任何關(guān)注”。[1]491本頓(Benton)則就人與自然的關(guān)系問題對馬克思進(jìn)行了指責(zé)，認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義思想中存在著“技術(shù)樂觀主義”的幻想，“馬克思對勞動過程中我們不能操縱的自然條件只是輕描淡寫，而對人有意識的改變自然的力量則過分強調(diào)”，并認(rèn)為勞動、技術(shù)可以不斷地“‘超越’自然的界限”[2]38。

事實并不像西方生態(tài)學(xué)者所說的那樣，馬克思恩格斯很早就關(guān)注資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題，從19世紀(jì)40年代開始，馬克思恩格斯就開始了對資本主義的生態(tài)異化的批判，他們從哲學(xué)的高度提出了人與自然和諧的自然觀思想，這一思想極富前瞻性透視了當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的理論基點，克服了人類中心主義和自然中心主義的片面性，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了正確的價值導(dǎo)向。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《資本論》，恩格斯在《英國工人階級狀況》、《自然辯證法》和《反杜林論》以及他們合著的《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等著作中，對人與自然的和諧統(tǒng)一思想有著豐富而深刻的論述，概括起來有以下七個方面的統(tǒng)一。

一、自然性與社會性的和諧統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人的存在是自然性與社會性的統(tǒng)一，自然的存在是自在的與為人的統(tǒng)一。在人的自然性上，馬克思主義的基本觀點是“人直接是自然存在物”。[3]167自然是人的生存前提，人是自然界的一部分，人本身是自然性的，人只有靠自然界生存。“生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然的前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，正如他的活的軀體一樣，盡管他再生產(chǎn)并發(fā)展這種軀體，但最初不是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提。”[4]488然而，人不僅僅是自然存在物，還是“類存在物”，是“社會動物”。人的社會性是人的本質(zhì)特性，認(rèn)識自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。人的自然性與社會性這種統(tǒng)一，表現(xiàn)在人的生命特征，人的兩類生產(chǎn)的統(tǒng)一性上。馬克思指出，通過生育進(jìn)行的人口生產(chǎn)，與通過勞動進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，“表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。與此不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一性是，自然是自在的也是為人的。所謂“自在自然”，不是說它是孤立的，抽象的，“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”，這里的“無”不是指“不存在”，而是指“作為自然界的自然界，就是它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，離開這些抽象概念并不同于這些抽象概念的自然界，就是無，即證明自己是虛無的無。它是無意義的或者只具有應(yīng)被揚棄的外在性的意義”。[3] 179因此，馬克思不滿意黑格爾從“絕對觀念”、“抽象觀念”和費爾巴哈從“單純的直觀”、“單純的感覺”出發(fā)對人和自然做出的解釋，認(rèn)為實踐、工業(yè)是重新理解人和自然關(guān)系的鑰匙，現(xiàn)實的自然界已深深地打上了人類實踐活動的痕跡，其本質(zhì)是“人化的自然”。人的自然性與社會性、自然的自在性和為人性及二者之間是內(nèi)在統(tǒng)一的，不可分割的。

二、能動性與受動性的和諧統(tǒng)一

馬克思和恩格斯雖然強調(diào)制造和使用工具，進(jìn)行有目的、自覺的改造自然的生產(chǎn)實踐活動，是人類獨有的智慧和能力。但是他們堅決反對把人作為自然界的主人，把自然界僅僅當(dāng)作人類征服和統(tǒng)治的對象，片面夸大人的主觀能動性和人對自然的反作用，無視自然及其規(guī)律對人的制約性的錯誤觀點。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。……我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中的。”[5]517-518 馬克思認(rèn)為:“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。”[4]393另一方面，他們也反對那種將人僅僅視為自然界的普通一員，貶低人類智慧的價值，消極地接受自然的支配，甘當(dāng)自然奴隸的自然主義歷史觀，認(rèn)為“自然主義的歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”[5]551

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與自然之間在生存意義上是平等互動的依賴性關(guān)系，它們之間相互依賴、相互影響、相互作用、相互制約，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。 [3]167人類從產(chǎn)生之日起，就同自然界之間形成了一種獨立和依賴的雙重關(guān)系，人要對自然界進(jìn)行改造，使其符合人類生存的需要;而改造自然的活動又必須順應(yīng)自然，受自然規(guī)律、自然條件的制約。正是在這種雙重關(guān)系中，在人和自然的對立統(tǒng)一中，生產(chǎn)力得以發(fā)展，社會不斷進(jìn)步。而且，只有正確認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。“事實上，我們一天天地學(xué)會更加地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近的和比較遠(yuǎn)的影響。特別是本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但這種事情發(fā)生的愈多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的反自然的觀點，也就愈不可能存在了”。[5]518

三、無機體與有機體的和諧統(tǒng)一

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把人比喻為有機體，把自然比喻為無機體，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”，“是人的精神的無機界”。[3]95在這里，馬克思保留了自然界中無機物質(zhì)與有機物質(zhì)的統(tǒng)一性和復(fù)雜聯(lián)系的意義，同時又賦予它們新的含義，即“人的無機的身體”是人的有機的身體存在的前提，是勞動、實踐得以進(jìn)行的條件。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思進(jìn)一步指出:“正像勞動的主體是自然的個人，是自然的存在一樣，他的勞動的第一個客觀條件表現(xiàn)為自然、土地，表現(xiàn)為他的無機體……這種條件下不是他的產(chǎn)物，而是預(yù)先存在的;作為在他之外的自然存在，是他的前提”，“他本身的存在(肉體的存在)是一種并非由他創(chuàng)造的自然前提，被他當(dāng)作屬于他所有的無機體來看待的這些生存的自然條件，本身就具有雙重性質(zhì):(1)是主體的自然，(2)是客體的自然。”[4]487-488無機界與有機界的統(tǒng)一，表現(xiàn)為一種不可逆的歷史過程，而在過程中溝通兩種物質(zhì)的是勞動、實踐。勞動首先是人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，是人以自身的活動來引起，調(diào)整和控制作為自然之間的物質(zhì)變換的過程，是一種自然力(人的有機體)與另一種自然力(自然的無機體)的統(tǒng)一，是主體的自然與客體的自然的統(tǒng)一，是尊重自然規(guī)律與改變自然形式的統(tǒng)一。勞動作為物質(zhì)變換的特殊部分，不僅僅是自然界自身內(nèi)部的物質(zhì)聯(lián)系，而且包含著社會與自然之間的相互作用，是人類生活持續(xù)的根本基礎(chǔ)，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是人和自然之間的物質(zhì)變換的過程得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。

四、自然史與人類史的和諧統(tǒng)一

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。[6]20 馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中初步表達(dá)了自然史與人類史統(tǒng)一的思想。他指出:“正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動即歷史，但歷史是在人的意識中反映出來的，因而它作為產(chǎn)生活動是一種有意識的揚棄自身的產(chǎn)生活動。歷史是人的真正的歷史。”[3]169 馬克思這一論斷包含兩層含義:一方面，從歷史作為人類實踐活動的結(jié)果來說，它本身是主體的自然史，“因為在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[3]131，是人作為自然存在物展開自身自然力的過程，在這個意義上，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”。[3]126另一方面，馬克思從客體的角度對歷史作了規(guī)定:人們的實踐活動只能在已有的既定的歷史條件下進(jìn)行;歷史展開過程的規(guī)律是客觀的，不是人類隨心所欲的;歷史過程最終呈現(xiàn)為一種自然的過程，人類史本身處于自然史之中。因此，既不能像“唯歷史主義”者那樣，把人類史看成無本之木，只是人的創(chuàng)生活動，也不能像“自然唯物主義”者那樣把人類史混同于自然史，用自然規(guī)律來解決社會問題。馬克思指出:“過去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。……這樣就把人和自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。”[6]44

五、內(nèi)在尺度與外在尺度的和諧統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，真正的人的生產(chǎn)是內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，一方面肯定人的創(chuàng)造性勞動，另一方面又要顧及其他物種的生存需要，真正人的生產(chǎn)應(yīng)該是全面的、建設(shè)性的，對其他物種及整個自然負(fù)責(zé)的。“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品;動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[3]96-97在馬克思看來，人與動物生產(chǎn)的重要不同在于，人懂得必要時擺脫肉體的直接需要去按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，所以真正人的生產(chǎn)有兩種尺度:內(nèi)在尺度和外在尺度。內(nèi)在尺度是人的需要的尺度，是指人類的生產(chǎn)首先是以人為本的;外在尺度是其他物種需要的尺度，是指人類在生產(chǎn)時要考慮到其他物種生存發(fā)展的需要，要按照自然生態(tài)規(guī)律來生產(chǎn)。因此人不僅為自己生產(chǎn)，而且能為動物生產(chǎn)。如為了保存稀有瀕危物種，人類能自覺抑制自身的各種消費需要，斥巨資來擴大這些物種的種群數(shù)量，以維護(hù)生物多樣性和自然生態(tài)的平衡。所以，在馬克思看來，人只有擺脫了自私狹隘的肉體需要的支配，在生產(chǎn)中既要注意滿足人的生存發(fā)展需要，同時也要顧及其他物種生存發(fā)展的需要，這樣的生產(chǎn)才是真正人的生產(chǎn)。

六、人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的和諧統(tǒng)一

人本主義把人當(dāng)作純粹自然物，形而上學(xué)則把自然看作是與人完全脫離的純自然。與此不同，馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系從來就不能脫離人與人的關(guān)系，“人同自然界的關(guān)系直接就是人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系……”[3]119這兩種關(guān)系的統(tǒng)一是以勞動和實踐為中介的，人們的生產(chǎn)活動是以一定方式結(jié)合起來的共同活動，它連接了人與人的關(guān)系，也連接了人與自然的關(guān)系。因為人對自然交往的對象性活動本身是一種社會活動，是受社會形態(tài)制約的。馬克思認(rèn)為，“人與自然的統(tǒng)一性也表現(xiàn)在:人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系……”。[6]35離開實踐基礎(chǔ)，任何關(guān)于人與人或人與自然的關(guān)系學(xué)說都是片面的，非科學(xué)的，亦即離開人與人的關(guān)系就無法說明人與自然的關(guān)系，反之亦然。因此，解決人與自然的矛盾與解決人與人的矛盾必須同時進(jìn)行，或者說互以對方為前提。面對資本主義社會中人與人的階級對抗性、人類與他生存的自然環(huán)境的敵對關(guān)系，馬克思提出了“使自然界真正復(fù)活”，“使人和自然之間的矛盾真正解決”的歷史使命。恩格斯也提出了克服私有制社會中人和自然沖突和人與人沖突的任務(wù)，以便為“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解開辟道路”。[7]603

七、自然主義與人道主義的和諧統(tǒng)一

人類一經(jīng)產(chǎn)生就必然與自然存在矛盾:或者自然威脅著人類，或者人類破壞了自然。人與自然的和解，人的解放與自然的解放能否得到統(tǒng)一?對此，馬克思有一個著名的論斷:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[3]120共產(chǎn)主義社會是人同自然界完成了本質(zhì)統(tǒng)一的社會，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義的社會，實現(xiàn)這一理想王國，仍然只有通過“物質(zhì)變換”這種形式。只是這種形式是按照兩個尺度的內(nèi)在要求來進(jìn)行的，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[8]926-927總之，一旦揚棄了私有財產(chǎn)和異化勞動，那么人的“自然的存在方式”與“人的存在方式”便被統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一表明，人直接是自然存在物又是社會存在物，自然是自在的自然又是作為人的本質(zhì)力量可以對象化的對象，理想的社會應(yīng)當(dāng)把人與自然的二重屬性，把人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系有機的結(jié)合在一起。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會就是這種“徹底的自然主義與人道主義”統(tǒng)一的社會。自然主義與人道主義的統(tǒng)一是從人與自然和解的根本宗旨出發(fā)，說明的是人的全面發(fā)展的必由之路和必然之境，這是馬克思主義自然觀的終極關(guān)懷和最高道德境界。

馬克思主義自然觀是人與自然關(guān)系的新范式，它既不像有機論自然觀那樣抑制人的主體性而無限賦予自然的機體性;也不像機械論自然觀那樣泯滅自然的靈性而無限擴張人類的理性，它的終極目的是要使人類理性的限度與自然給予的限度高度地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人與自然和諧的關(guān)系。不僅如此，馬克思主義自然觀以實踐為準(zhǔn)則，提出了解決生態(tài)危機的人道主義原則、科技進(jìn)步原則和社會關(guān)系原則的有機統(tǒng)一的觀點，克服了人類中心論和自然中心論的片面性，較之西方生態(tài)倫理思想具有更深邃、更科學(xué)的意蘊，是對西方生態(tài)倫理思想基于現(xiàn)實基礎(chǔ)、科學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)的根本超越，因而馬克思主義自然觀能夠為當(dāng)代生態(tài)倫理思想提供積極的指導(dǎo)線索和思想淵源。

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[8] 馬克思恩格斯全集[M].第25卷.北京:人民出版社，1974.

Marxism’s View on Harmonious Nature:New Model for “Relations Between Man and Nature”

WEN Lianxiang

(Department of Politics and Public Management，Jinan University，Jinan 250022，China)

Abstract:It is a misunderstanding to the natural view of Marxism that Western scholars consider it as “focusing on production while neglecting the protection of environment”.Not only theyMarx and Engels pay attention to the ecological environmental problems caused by capitalism industrialization，but also does they put forward the natural view that man and nature are in harmony and unity.It reflects in harmonious connection between naturalness and the opposite，initiative and the opposite，organism and the opponent，natural history and human history，internal and external scale，and the relation between man and nature in comparison with man and man in attribution， relationship between subject and object，ontology，historical relation，value orientation，and realism.In all，its goal is to realize the harmonious unity among naturalism and humanism.The harmonious natural view of Marxism is beyond the nature of organic and mechanical natural view totally in modules，and provides a correct value orientation for modern ecological ethics.

Key words:Marx;Engels;relations between of man and nature;harmonious unification