從“中華帝國(guó)”到“中華民國(guó)”

“中華民國(guó)”這個(gè)國(guó)號(hào)是由孫中山先生最早提出的。1904年，孫中山在美國(guó)用英語(yǔ)發(fā)表《中國(guó)問(wèn)題之真解決》演講時(shí)，用了“中華民國(guó)”一詞的英譯:National Republic of China。1906年12月2日，同盟會(huì)在東京召開(kāi)紀(jì)念《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年大會(huì)，孫中山先生在演講時(shí)，第一次用漢語(yǔ)提出“中華民國(guó)”這個(gè)名稱。次年，為宣傳反清排滿革命思想，大學(xué)問(wèn)家兼大革命家章太炎在《民報(bào)》第十七號(hào)上發(fā)表《中華民國(guó)解》一文，“中華民國(guó)”這一名稱從此為更多人們所了解。為了證明此國(guó)號(hào)名稱之“名正言順”，章太炎引經(jīng)據(jù)典，廣征博引，從歷史文獻(xiàn)中找到很多直接和間接材料，指出只有“中華民國(guó)”這個(gè)稱號(hào)才是最好最恰當(dāng)?shù)膰?guó)號(hào)，是獨(dú)一無(wú)二的最佳選擇。所以，在選擇和宣傳“中華民國(guó)”這個(gè)稱號(hào)的問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)孫中山和章太炎都立下了汗馬功勞。一個(gè)是最早提出且從法理上給予論證，一個(gè)是從歷史文獻(xiàn)和文化淵源中尋找證據(jù)，使其進(jìn)一步合法化并獲得文化上的正統(tǒng)化。也可能是由于這個(gè)原因，當(dāng)年魯迅于1936年寫作《關(guān)于太炎先生二三事》一文中，曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“至于今，唯我們的‘中華民國(guó)’之稱，尚系發(fā)源于先生(指章太炎)的《中華民國(guó)解》，為巨大的紀(jì)念而已，然而知道這一重公案者，恐怕也已經(jīng)不多了。”這里的“發(fā)源”一詞，魯迅使用得十分恰當(dāng)，并沒(méi)有說(shuō)是“最早”，而是著眼于其文化和歷史的淵源考證意義。

那么，孫中山為什么將他創(chuàng)建的共和國(guó)不取名為“中華共和國(guó)”，而取名為“中華民國(guó)”呢?我們還是看他自己的解釋吧。1916年7月，孫中山在上海作題為《中華民國(guó)之意義》的演講時(shí)說(shuō):“諸君知中華民國(guó)之意義乎?何以不曰‘中華共和國(guó)’，而必曰‘中華民國(guó)’，此‘民’字之意義，為仆研究十余年之結(jié)果而得之者。歐美之共和國(guó)創(chuàng)建遠(yuǎn)在吾國(guó)之前，二十世紀(jì)之國(guó)民，當(dāng)含有創(chuàng)制之精神，不當(dāng)自謂能效法于十八、九世紀(jì)成法而引以為自足。”原來(lái)，孫中山根據(jù)自己多年對(duì)西方主要資本主義國(guó)家政治體制的研究，認(rèn)為共和國(guó)體雖然是當(dāng)時(shí)盛行于歐美的代議政體，但仍有其弊病。他要在中國(guó)實(shí)施直接民權(quán)，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的主人這一點(diǎn)，所以要定名為“民國(guó)”而非“共和國(guó)”，而其英文的表述則為:National Republic of China。顯然，孫中山要堅(jiān)持共和國(guó)的根本原則、即國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民所有的人民主權(quán)原則，并希望借鑒瑞士、美國(guó)等國(guó)發(fā)展民主的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)補(bǔ)充代議制民主政體的不足:“更有進(jìn)者，本黨主張之民權(quán)主義，為直接民權(quán)。國(guó)民除選舉權(quán)外，并有創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)及罷免權(quán)，庶足以制裁議會(huì)之專制，即于現(xiàn)行代議制之流弊，亦能為根本之刷新。由此，這‘中華民國(guó)’中的‘民’字絕對(duì)是核心內(nèi)容，不可不用。”

1923年10月20日，孫中山在廣州為全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)所作演講中，再次提及這個(gè)問(wèn)題:“‘中華民國(guó)’這個(gè)名詞，是兄弟從前創(chuàng)稱的，這個(gè)名詞到底是什么東西呢?諸君自然知道‘中華民國(guó)’和‘中華帝國(guó)’不同，帝國(guó)是以皇帝一人為主，民國(guó)是以四萬(wàn)萬(wàn)人為主。”孫中山認(rèn)為，從中國(guó)的領(lǐng)土、人民和國(guó)家主權(quán)的同一性和歷史連續(xù)性來(lái)看，“中華民國(guó)”是與“中華帝國(guó)”相聯(lián)系和相比較而存在的。中華民國(guó)的領(lǐng)土、國(guó)家主權(quán)仍然是“中華帝國(guó)”原來(lái)的領(lǐng)土和國(guó)家主權(quán)，但這些過(guò)去屬于皇帝個(gè)人，所謂“普天之下，莫非王土”是也;而“中華民國(guó)”的領(lǐng)土則是“普天之下，莫非民土”，“中華民國(guó)”的人民則是“率土之濱，莫非國(guó)民”了。最后，“中華帝國(guó)”的國(guó)家主權(quán)屬于皇帝個(gè)人，而“中華民國(guó)”的國(guó)家主權(quán)已經(jīng)屬于全體國(guó)民，人民是國(guó)家的主人。

孫中山的偉大和有別于歷史上的農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人就在于，他決心把不從根本上改變君主專制制度的純粹改朝換代的革命，轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒐埠椭贫取⒁詮母旧蠈?guó)家主權(quán)歸還于全體國(guó)民所有的民主革命。他在《三民主義與中國(guó)前途》一文中說(shuō):“中國(guó)數(shù)千年來(lái)，都是君主專制政體，這種政體，不是靠民族革命可以成功。試想明太祖驅(qū)除蒙古，恢復(fù)中國(guó)，民族革命已經(jīng)做成，他的政治，卻不過(guò)依然同漢、唐、宋相近。故此三百年后，復(fù)被外人侵入，這由政體不好的緣故，不做政治革命是斷斷不行的……我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說(shuō)，是民族革命，從顛覆君主政體那一面說(shuō)，是政治革命，并不是把它分作兩次去做。講到政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體。照現(xiàn)在這樣的政治論起來(lái)，就算漢人為君主，也不能不革命。”因此，孫中山在辛亥革命成功之后，在維護(hù)與保持了中華文明和國(guó)家主權(quán)的歷史連續(xù)性之后，也就獲得了把“中華帝國(guó)”的國(guó)號(hào)改變成為“中華民國(guó)”國(guó)號(hào)的合法權(quán)利。而且，從“中華帝國(guó)”到“中華民國(guó)”的改變，說(shuō)明孫中山不但是一個(gè)維護(hù)繼承中華文明和國(guó)家主權(quán)的愛(ài)國(guó)者，而且還是一個(gè)沒(méi)有帝王野心，只為結(jié)束專制帝制、并創(chuàng)建民主共和制度的革命家。對(duì)于孫中山關(guān)于建立“中華民國(guó)”思想的深刻和偉大，其實(shí)不須論證，只要看看袁世凱的復(fù)辟帝制是如何遭到全國(guó)人民的反對(duì)而迅速失敗即可。

孫中山在政治上和法理上的貢獻(xiàn)如是。回過(guò)頭再說(shuō)章太炎的《中華民國(guó)解》。

按柳詒徵在《中國(guó)文化史》中所言，吾國(guó)之名為“中國(guó)”，始見(jiàn)于《禹貢》:“中邦錫土姓。”《史記》:“中國(guó)錫土姓。”(鄭康成曰:中即九州也。)孫星衍曰:“史遷‘邦’作‘國(guó)’者，非避諱字，后遇‘國(guó)’字率改為‘邦’，誤矣。是《禹貢》‘邦’字，當(dāng)從《史記》作‘國(guó)’。”

后世遂沿用之。如《左傳》僖公二十五年，倉(cāng)葛曰:“德以威中國(guó)，刑以威四夷。”《禮記·王制》:“中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。”在《詩(shī)經(jīng)》中，則有“惠此中國(guó)，以綏四方”之句，《毛傳》解曰:“中國(guó)，京師也。四方，諸夏也。”

也因此，章太炎在《中華民國(guó)解》中對(duì)“中國(guó)”一詞是這樣解釋的:“中國(guó)之名，別于四裔而言。印度亦稱摩伽陀為中國(guó)，日本亦稱山陽(yáng)為中國(guó)，此本非漢土所獨(dú)有者。就漢土言漢土，則中國(guó)之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國(guó)者，舉中土以對(duì)邊郡;漢土之言中國(guó)者，舉領(lǐng)域以對(duì)異邦，此其名實(shí)相殊之處。”

不過(guò)，柳詒徵似乎不完全同意章太炎的解釋，認(rèn)為“中國(guó)”一詞，乃文明之國(guó)之義，非僅指方位、界域和種族。“是實(shí)吾國(guó)先民高尚廣遠(yuǎn)之特征，與專持種族主義、國(guó)家主義、經(jīng)濟(jì)主義者，不止霄壤乎!”為此他以《公羊傳·隱公七年》中有關(guān)文字為例:“不與夷狄之執(zhí)中國(guó)也。”何休曰:“因地不接京師，故以中國(guó)正之。中國(guó)者，禮義之國(guó)也。”此外，韓愈在《原道》中也有:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”之所以稱為“中國(guó)”，柳詒徵的解釋是，唐、虞之時(shí)所以定國(guó)名為“中”者，蓋其時(shí)哲士深察人類偏激之失，務(wù)以中道詔人御物。如《論語(yǔ)》:“堯曰:‘咨!爾舜!允執(zhí)厥中。’舜亦以命禹。”

《禮記·中庸》:“舜其大知也歟!擇其兩端，而用其中于民。”柳詒徵認(rèn)為:“唐、虞時(shí)之教育，專就人性之偏者，矯正而調(diào)劑之，使適于中道也。以為非此不足以立國(guó)，故制為累世不易之通稱。一言國(guó)名，而國(guó)性即以此表見(jiàn)，其能統(tǒng)制大宇、混合殊族者以此;其民多鄉(xiāng)原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。按中國(guó)民性，異常復(fù)雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱;不得謂之易治，亦不得謂之難服。推原其故，殆上古以來(lái)尚中之德所養(yǎng)成也。然中無(wú)一定之界域，故無(wú)時(shí)無(wú)地，仍不能免于偏執(zhí)。惟其所執(zhí)，恒不取其趨于極端耳。”按照柳詒徵的說(shuō)法，則“中國(guó)”之“中”不僅指地域處于世界之中，而且指先祖行事之取“中庸”而非偏激之意，則無(wú)論如何改朝換代，歷代帝王都不能不用之。

至于“華”之用，當(dāng)見(jiàn)于春秋之時(shí)，如《左傳·定公十年》:“夷不亂華。”而“華夏”之說(shuō)，按照章太炎的解釋，謂“華”取自華山;“夏”取自夏水。在《中華民國(guó)解》中，章太炎寫道:“諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言昆侖為華國(guó)者，特以他事比擬得之，中國(guó)前皇曾都昆侖與否，史無(wú)明征，不足引以為質(zhì)。然神靈之胄，自西方來(lái)，以雍、梁二州為根本，宓犧生成紀(jì)，神農(nóng)產(chǎn)姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。高陽(yáng)起于若水，高辛起于江水，舜居西城(據(jù)《世本》，西城為漢中郡屬縣)，禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產(chǎn)，而知民族奧區(qū)，斯為根極。雍州之地，東南至于華陰而止;梁州之地，東北至于華陽(yáng)而止。就華山以定限，名其國(guó)土曰‘華’，則緣起如此也。其后人跡所至，遍及九州，至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉(xiāng)，‘華’之名于是始廣。‘華’本國(guó)名，非種族之號(hào)，然今世已為通語(yǔ)。世稱山東人為‘侉子’，‘侉’即‘華’之遺言矣。正言種族，宜就‘夏’稱，《說(shuō)文》云:‘夏，中國(guó)之人也。’或言遠(yuǎn)因大夏，此亦昆侖、華國(guó)同類。質(zhì)以史書，‘夏’之為名，實(shí)因夏水而得。……‘夏’本族名，非都國(guó)之號(hào)，是故得言‘諸夏’。……下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠(yuǎn)暨，復(fù)受‘漢族’之稱。此雖近起一王，不為典要;然漢家建國(guó)，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽(yáng)則為同州，用為通稱，適與本名符會(huì)。是故‘華’云，‘夏’云，‘漢’云，隨舉一名，互攝三義。建‘漢’名以為族，而邦國(guó)之義斯在;建‘華’名以為國(guó)，而種族之義亦在。此‘中華民國(guó)’之所以謚也。”

章氏之言，過(guò)于艱澀，總而言之，“華”為國(guó)名，“夏”為族名，與“漢”字之名，三義互通。因此，“華夏”連稱，按照其弟子許壽裳的解釋，就是對(duì)民族主義最好的解釋，就可以為孫中山的“民族主義就是國(guó)族主義，在中國(guó)是適當(dāng)?shù)模谕鈬?guó)就不適當(dāng)”之說(shuō)做出最有力的證明。而“中華”之稱，既具莊嚴(yán)肅穆之狀，又與歷史上的“中華帝國(guó)”文脈相承，因此，“中華民國(guó)”就是最好最恰當(dāng)?shù)膰?guó)號(hào)。

總之，筆者以為，在解釋為何使用“中華民國(guó)”這個(gè)稱呼為“國(guó)號(hào)”方面，孫中山和章太炎各自做出了偉大的貢獻(xiàn)。具體而言，孫中山著重解決的是為何要用“民國(guó)”而非“共和國(guó)”，是側(cè)重于其革命性和民主性;而章太炎著重解決的是“中華”二字的文化淵源，是為新生的共和國(guó)尋求文化和傳統(tǒng)意義上的支撐，顯示其合法性和正統(tǒng)性。

從“中華帝國(guó)”到“中華民國(guó)”，雖然僅僅是一字之差，卻有著天翻地覆的改變。“中華民國(guó)”的成立，標(biāo)志著古老的中國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，而孫中山和章太炎等為此設(shè)計(jì)和奮斗一生者，理應(yīng)得到后世永久的紀(jì)念。