“莊周夢蝶”文本意義的詮釋路向

[摘要]本文立意在揭示一種詮釋方法論，通過對“莊周夢蝶”這一文本之兩種詮釋進(jìn)路的評析，試圖證立《莊子》文本的開放與多元，從而為詮釋者提供可供發(fā)揮的多重面向。

[關(guān)鍵詞]莊周夢蝶;詮釋;方法論

《莊子·齊物論》載“莊周夢蝶”之典故曰:“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”[1]

歷來學(xué)者對這一寓言的闡釋紛繁復(fù)雜，莫衷一是。在此，我將評介兩種對該寓言的闡釋脈絡(luò)，他們多從不同的學(xué)科角度與思維模式來建構(gòu)一套闡釋體系。這便使得原有的文本不再拘限于其固有的或本有的意義，而是開辟了一個更具時代性，更具多學(xué)科背景的闡釋空間。

第一種詮釋路向是融會哲學(xué)與美學(xué)，既逼問“我是誰”的存在本體，又透顯一種悲劇的審美意識，最后通向人的詩意存在。 “莊周夢蝶”這一莊子哲學(xué)中最具審美特質(zhì)的寓言無疑尤其集中的反映了《莊子》中的思想傾向——一種自由與審美的愉悅表象下隱藏的深深地悲哀。

在此種詮釋理路里，作者認(rèn)為莊子哲學(xué)中生命和人生的問題永遠(yuǎn)是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。表面上看，莊子永遠(yuǎn)是活潑瀟灑的，然實(shí)質(zhì)上，其哲學(xué)的人生觀卻抱持著“有待”的悲觀態(tài)度。在罔兩與景的對話中，景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?”(《莊子集釋》)便明確表達(dá)出莊子認(rèn)為人生有待的悲劇宿命觀。

郭象云:“今之不識胡蝶，無異于夢之不識周也，而各適一時之志，則無以明胡蝶之不夢為周矣。世有夢經(jīng)百年者，則無以明今之百年非假寐之夢者也。”(《莊子集釋》)作者認(rèn)為，由于個體存在的偶然性與感性因素的存在，存在的真實(shí)性很容易迷失在現(xiàn)象世界中，人的自我意識也會迷失其中，難辨真?zhèn)巍６f子對存在真實(shí)的追尋與叩問，卻因脫離了某個具體的客觀時空條件而難以找到答案。于是便陷入“人生如夢”的虛幻當(dāng)中，便有了一種失落的哀愁。葉朗講，“聞一多說，莊子的思想和著作，乃是眺望故鄉(xiāng)，是客中思家的哀呼，是一種神圣的客愁。所以《莊子》是哲學(xué)，因?yàn)榉泊笳軐W(xué)家都尋求人類的精神家園;《莊子》是詩，因?yàn)樗寄罟枢l(xiāng)是詩的情趣;《莊子》又是美，因?yàn)槿缈档滤f，凡最高的美都使人惆悵，忽忽若有所失，如羈旅之思念家鄉(xiāng)。”[2]正是這種自我的迷失使得人類整體的存在與追求似乎失去根本的意義與價值依據(jù)，反映在“莊周夢蝶”中便是追尋精神與失落情緒的并存。

作者并沒有簡單的將莊子貼上悲觀主義者或虛無主義者的標(biāo)簽，而是進(jìn)一步厘清了悲劇意識和悲觀主義的不同。在我看來，悲劇意識是站在審美的維度來觀照《莊子》文本，而悲觀主義則更多地站在哲學(xué)人生觀的視角。基于此種分辨，作者將其討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了《莊子》中所彰顯的中國哲學(xué)之樂觀和超越的精神。“莊周夢蝶”最后提出的“物化”，就是通過審美的方式超越悲劇“有待”的人生，成為完全的自由之人。“物化”審美的超越，即李澤厚所謂“以美啟真”[3]，通過“以美啟真”達(dá)到真善美的感性統(tǒng)一，即人的詩意棲居。故這里的“物化”并非是人的自然化那么簡單，而是反映出莊子有了一種模糊地由價值生存形態(tài)向本然生存形態(tài)返回的“人的覺醒”意識，其模糊處就在于“以美啟真”并非全出于莊子高度的理性自覺，而是一種原始初民的“詩性思維”的哲學(xué)升華。[4]

這一詮釋路向首先從悲劇審美意識切入，以“莊周夢蝶”這一寓言為突破口，試圖發(fā)掘莊子哲學(xué)內(nèi)在的思想傾向，并對莊子文本中所透顯的詩性特質(zhì)和生命情調(diào)進(jìn)一步展開討論。如此便將讀者領(lǐng)入莊子的夢境，體驗(yàn)其自我迷失的迷離與痛楚，從而激發(fā)一種向上的超拔意識，回歸人類的本體，達(dá)到精神上的無待與自由。正因?yàn)榍f子是哲學(xué)，是詩，又是美，相應(yīng)的，對莊子文本的詮釋路向基本的也有三種，即哲學(xué)的，文學(xué)的和美學(xué)的。《莊子》作為一個整體，誠然是不可分割的，但在作為詮釋主體的人看來，《莊子》卻有多種不同的面向，哲學(xué)文本正因?yàn)槿说脑忈尣抛兊渺`動起來。不同時代的人有著被當(dāng)時所賦予的一套話語系統(tǒng)和價值理念，不同知識背景的詮釋者有其特殊的觀察角度和關(guān)懷面向，有著不同心境和生命體驗(yàn)的讀者也有其特異的情感取向和價值判準(zhǔn)。所以莊子的哲學(xué)也應(yīng)該是與時俱進(jìn)的，正因其能被納入不同的詮釋系統(tǒng)才彰顯其文本的當(dāng)代意義，才表現(xiàn)出經(jīng)典文本的涵容和活力。

第二種詮釋路向以徐復(fù)觀先生為代表，即純以藝術(shù)精神來觀照“莊周夢蝶”，且把討論的重點(diǎn)集中在“物化”上。他說，“當(dāng)一個人因忘己而隨物而化時，物化之物，也即是存在的一切。更深切地說，物化后的知覺，便自然是孤立化的知覺。”“惟有物化后的孤立的知覺，把自己與對象，都從時間與空間中切斷了，自己與對象，自然會冥合而成為主客合一。”“主客冥合為一而自喻適志，此時與環(huán)境、與世界，得到大融合，得到大自由，此即莊子之所謂‘和’，所謂‘游’。”“莊周夢蝶”“是莊周把自己整個生命因物化而來的全盤美化、藝術(shù)化的歷程、實(shí)境，借此一夢而呈現(xiàn)于世人之前;這是他藝術(shù)性的現(xiàn)身說法的實(shí)例。”另外，徐復(fù)觀先生認(rèn)為“莊周夢蝶”還關(guān)涉到莊子藝術(shù)的生死觀。他說，“物化是因?yàn)椤瑝魹楹?dāng)下全體即是蝴蝶，即忘其為莊周……死即忘其曾經(jīng)生，這才能隨物而化，以生死為一條。”“物化的境界，完全是物我一體的藝術(shù)境界。因?yàn)槭俏锘宰约荷嬗谝痪持校鴥慌c某一物相遇，此一物一境，即是一個宇宙，即是一個永恒。”[5]

第一種詮釋進(jìn)路的特點(diǎn)在于能經(jīng)由審美的關(guān)懷，回歸哲學(xué)的本體，最后達(dá)致一種文學(xué)的存在，即詩意的棲居。徐復(fù)觀的詮釋進(jìn)路則取徑中國藝術(shù)精神，這無異于更符合《莊子》的文本特質(zhì)和莊子的游世情懷。莊子本人的生存狀態(tài)可視為一藝術(shù)的化境，而用藝術(shù)的眼光和心態(tài)去觸碰莊子，無疑為我們理解《莊子》提供了一副廣角鏡，更方便我們立體多維地展示一副全景式的圖畫，勾勒莊子的生活圖景和心態(tài)，體認(rèn)《莊子》的涵容和生命關(guān)懷。

綜合以上對《莊子》文本兩種詮釋路向的分析，可以發(fā)現(xiàn)元典的解讀實(shí)有不同的角度和面向，取決于詮釋者的知識背景，生命體驗(yàn)，價值取向和人文關(guān)懷的重心。傅偉勛先生之“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”應(yīng)用“層面分析法”， 分辨實(shí)謂、意謂、蘊(yùn)謂、當(dāng)謂、必謂(或創(chuàng)謂)等五大辯證層次。在“實(shí)謂”層次，我們探問“原作者(或原典)實(shí)際上說了什么”。 在“意謂”層次，原典本文的詮釋者必須假定原典本文具有原作者真正“意謂”著的“客觀意思”存在，詮釋者于此層次的學(xué)術(shù)責(zé)任即在發(fā)現(xiàn)理解所謂“客觀意思”或“真正意思”，且以“依文解義”方式表達(dá)詮釋者的“客觀”的理解。在“蘊(yùn)謂”層次，詮釋者必須繼續(xù)探問原思想家或原典可能表達(dá)什么?或他所說過的可能蘊(yùn)涵什么?在此層次，我們探問原思想家或原典(本來)應(yīng)當(dāng)表達(dá)什么?或創(chuàng)造的詮釋學(xué)家為原思想家或原典應(yīng)當(dāng)如何重新表達(dá)，以便講活原來的思想?在“創(chuàng)謂”層次搖身一變，而提升創(chuàng)造的詮釋學(xué)之為創(chuàng)造的思維方法論的學(xué)者(即創(chuàng)造的思想家)不得不問:為了解決原思想家未能完成的思想課題，我現(xiàn)在必須“創(chuàng)謂”什么?[6]

由“莊周夢蝶”到傅偉勛“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”，這本身也揭示了一種方法論的進(jìn)路。即對一個文本的分析不應(yīng)局限在那個特定的文本之內(nèi)，而應(yīng)站在宏觀的視角，把握其中所透顯的內(nèi)在邏輯，并抽繹出一套獨(dú)特的闡釋方法論，以不變的方法應(yīng)萬變的文本，以變化的眼光應(yīng)不變的文本，如是便是本文的宗旨所在。

參考文獻(xiàn):

[1]郭慶藩《莊子集釋》，臺灣:華正書局，1994.

[2]葉朗《胸中之竹》，合肥:安徽教育出版社，1998.

[3]李澤厚《歷史本體論》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[4]郭公民《“莊周夢蝶”的悲劇內(nèi)涵及其哲學(xué)指歸》，湖州師范學(xué)院學(xué)報，Vol.25 Jun.2003.

[5]徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2001.

[6] 傅偉勛《學(xué)問的生命與生命的學(xué)問》，臺北市:正中書局，1994.

作者簡介:王川，男，湖北黃梅人，本科在讀，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。