從各代《孟子》書目著錄看《孟子》學(xué)經(jīng)學(xué)地位的確立

[摘要]自戰(zhàn)國時(shí)代以荀子對(duì)孟子思想的批判發(fā)其端，經(jīng)歷兩漢、魏晉至隋唐，到宋元，《孟子》學(xué)在各代得到了不同的對(duì)待。這從各代書目著錄及其社會(huì)狀況可以窺見一斑。隨著《孟子》學(xué)的發(fā)展，各代對(duì)《孟子》思想也在不斷改造。一部《孟子》學(xué)史，從學(xué)術(shù)思想的角度進(jìn)行考察，就是一部《孟子》詮釋史，其發(fā)展與儒學(xué)的興衰同步。

[關(guān)鍵詞]《孟子》;《孟子》學(xué);地位

在宋以前《孟子》未被列入經(jīng)部而只被列入子部，直到南宋陳振孫的《直齋書錄解題》才將其列入經(jīng)部，為什么?本文就歷代《孟子》學(xué)書目著錄，探討入經(jīng)及以前各代對(duì)《孟子》學(xué)的學(xué)術(shù)觀念，了解《孟子》入經(jīng)過程。

一、《孟子》及《孟子》學(xué)

(一)《孟子》

孟子是中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派代表人物，其著述《孟子》，思想博大精深，并具有強(qiáng)大而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功用。《孟子》是儒家的基本文獻(xiàn)之一，也是中國文化寶庫中十分重要的典籍。這部著作具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)成就，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生極為深刻、廣泛的影響，直至今日依然為人們所珍視。

(二)《孟子》學(xué)

從漢以來，潛心于《孟子》研究者眾多，碩果累累，并形成了專門學(xué)問——《孟子》學(xué)。漢以來經(jīng)學(xué)的發(fā)展，理學(xué)的勃興，宋代二程合四書，朱熹注四書，《四書集注》成為科試必備，《孟子》入經(jīng)，孟子地位的提升，使更多的人關(guān)注《孟子》學(xué)。我國古代不少學(xué)者都曾在對(duì)孟子其人和《孟子》本文及其注疏的研究方面傾注了極大的熱情與精力。就前者而言，主要是考證孟子的生平事跡與相關(guān)史實(shí);就后者而言，則或注疏章句，或考辨名物，或闡發(fā)義理，或考訂版本，或校勘文字，或輯錄佚文，或評(píng)析文法。由此便有了源遠(yuǎn)流長、蔚為大觀的《孟子》學(xué)。簡而言之，所謂《孟子》學(xué)，乃是指與儒家經(jīng)典詮釋密切相關(guān)的，在對(duì)孟子其人和《孟子》本文及其注疏進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的學(xué)問。

二、《孟子》入經(jīng)過程

(一)先秦兩漢

《荀子·非十二子》對(duì)子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”批判，可以算是對(duì)《孟子》的最早研究。

《漢書·藝文志》“六藝略”中設(shè)置了“論語”類，而《孟子》十一篇?jiǎng)t放在了“諸子略”一目下。當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)《孟子》最高的當(dāng)數(shù)趙岐的《孟子章句》，其《孟子題辭》中稱贊其“包羅天地，揆敘萬類”，是帝王公侯平治天下、卿大夫事親事君的法則，說“《孟子》之書則而象之(孔子《論語》)”，《孟子》學(xué)說與孔子思想有淵源關(guān)系，稱贊孟子有“亞圣之才”。它講求對(duì)文本原意的客觀性解釋，同時(shí)，也嘗試對(duì)“微言大義”的探究，由此奠基了中國源遠(yuǎn)流長的方法論詮釋與哲學(xué)詮釋統(tǒng)一的詮釋傳統(tǒng)。

《隋書·經(jīng)籍志》也著錄有《孟子》十四卷，著錄為齊卿孟軻撰趙岐注，《孟子》七卷，為鄭玄注，又有《孟子》七卷，劉熙注，稱梁有《孟子九卷》，為綦毋邃撰，亡。(《隋書·經(jīng)籍三》卷三十四，)鄭玄《孟子注》、劉熙《孟子注》各七卷，高誘《呂氏春秋·序》亦自言“正《孟子章句》”之事，三者均有清人輯本多種。

漢代《孟子》學(xué)設(shè)有《孟子》傳記博士。趙岐《孟子題辭》稱:“孟子既沒之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子黨徒盡矣!其書號(hào)為諸子，故篇籍得不泯絕。漢興，……孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨(dú)立《五經(jīng)》而已。”作為諸子之一的《孟子》不僅有幸躲過了秦火，而且在漢文帝時(shí)曾一度立于學(xué)官，設(shè)置傳記博士。雖是著眼于文本文字的博士，但是也為后世較好地理解《孟子》打下了基礎(chǔ)。

(二)隋唐五代

唐代也有人申請立孟子為經(jīng)，唐代宗寶應(yīng)二年(763年)，楊綰申請《論語》《孟子》《孝經(jīng)》兼為一經(jīng)，《開成石經(jīng)》刊刻以前的唐代宗寶應(yīng)二年，禮部侍郎楊綰曾疏請《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》兼為一經(jīng)(見《唐會(huì)要》卷七十六)。但是，唐代《開成石經(jīng)》共有十二經(jīng)，卻沒有《孟子》，因?yàn)槟菚r(shí)《孟子》還沒有經(jīng)書的地位。見《新唐書·選舉志上》;唐懿宗咸通十(869年)，進(jìn)士皮日休請立《孟子》為學(xué)科，取代當(dāng)時(shí)列為學(xué)科的《莊子》和《列子》，建議凡能精通《孟子》者視明經(jīng)同(見《唐會(huì)要》卷七十七)。但沒實(shí)現(xiàn)。見《皮子文藪》及《文獻(xiàn)通考》。

一說《孟子》是在五代孟蜀時(shí)入經(jīng)的，蔣伯潛《十三經(jīng)概論?緒論一》稱:“五代時(shí)蜀主孟昶石刻十一經(jīng)，去《孝經(jīng)》、《爾雅》而入《孟子》，此《孟子》入經(jīng)部之始。”《依此說，則五代孟蜀所刻石經(jīng)有十一經(jīng)，內(nèi)有《孟子》，而無《孝經(jīng)》、《爾雅》，《孟子》在五代孟蜀時(shí)已正式列入經(jīng)部。 然而，杜澤遜先生用史證和書證的方式，主要根據(jù)晁公武《郡齋讀書志》所記十種，考證蔣伯潛的說法并不確切。晁公武《石經(jīng)考異序》云:“按趙清獻(xiàn)公《成都記》:‘偽蜀相毋昭裔捐俸取九經(jīng)琢石于學(xué)宮，而或又云毋邱裔依大和舊本令張德釗書。……至宣和間，席文獻(xiàn)又刻孟軻書參焉。’《孟子》補(bǔ)刊于北宋徽宗宣和間。蔣伯潛《十三經(jīng)概論》的說法與史實(shí)不符，《孟子》于五代孟蜀時(shí)入于經(jīng)部的說法不能成立。

(三)宋代

宋代尤袤的《遂初堂書目》，《孟子》、《孝經(jīng)》已經(jīng)附在“經(jīng)部·論語類”，這正表現(xiàn)了宋代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展情況。

北宋真宗曾命人校刊《老》、《莊》、《列》、《孟》。顯然，這時(shí)的《孟子》還在子書之列。在稍后的北宋仁宗景佑元年七月至慶歷元年十二月王堯臣、歐陽修等奉敕編撰的《崇文總目》中，《孟子》仍被列入“子部·儒家類”。

宋代神宗熙寧以后，《孟子》被官方列入十三經(jīng)。哲宗元佑年間，以《孟子》《論語》取士，后朱熹作《四書集注》。

《孟子》入經(jīng)得益于王安石。《文獻(xiàn)通考》卷三十一:“神宗熙寧二年，議更貢舉法，罷詩賦、明經(jīng)諸科，以經(jīng)義、論、策試進(jìn)士。”這次朝議結(jié)果是:“于是卒如安石議，罷明經(jīng)及諸科進(jìn)士，罷詩賦，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》。每試四場:初大經(jīng)，次兼經(jīng)，大義凡十道，次論一首，次策三道。”為此，王安石撰寫了《三經(jīng)新義》:“(熙寧)八年頒王安石《詩》、《書》、《周禮》義于學(xué)官，謂之《三經(jīng)新義》。”至哲宗進(jìn)一步改科場法:“哲宗元佑二年更科場法，進(jìn)士分四場:第一場試本經(jīng)義二道，《語》、《孟》義各一道;第二場賦及律詩各一首;第三場論一道;四場子史時(shí)務(wù)策二道。經(jīng)義進(jìn)士不兼詩賦，人許增治一經(jīng)。詩賦人兼一經(jīng)。以《詩》、《禮記》、《周禮》、《左氏春秋》為大經(jīng)，《書》、《易》、《公羊》、《谷梁》、《儀禮》為中經(jīng)。愿習(xí)二大經(jīng)者聽，不得偏占兩中經(jīng)。”

從《文獻(xiàn)通考》的記載看，北宋神宗、哲宗時(shí)，《孟子》取得了與《論語》并列的地位，雖然只是“兼經(jīng)”，還不是大經(jīng)、中經(jīng)，但畢竟成為科場考試取士的科目。

南宋高宗紹興年間，曾刻高宗御書石經(jīng)。《玉海》卷四十三《紹興御書石經(jīng)》載其事，當(dāng)時(shí)御書刊石者有《易》、《詩》、《書》、《春秋左傳》、《論語》、《孟子》以及《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》、《學(xué)記》、《儒行》、《經(jīng)解》五篇。《孟子》在南宋初被列入御書石經(jīng)之列，已較明確地確立了《孟子》作為儒家經(jīng)書的地位。

稍后，宋孝宗時(shí)期尤袤(1127-1194)編輯自藏圖書目錄《遂初堂書目》，就把《孟子》列入經(jīng)部，附于《論語》類。這部書目與晁公武《郡齋讀書志》(定稿于孝宗淳熙年間)大約同時(shí)成書。但對(duì)《孟子》在書目中的歸類采取了不同態(tài)度。從南宋高宗、孝宗時(shí)的情況看，尤袤的做法適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的大趨勢，晁公武、鄭樵在這個(gè)問題上則顯得過于傳統(tǒng)。再稍后，寧宗、理宗時(shí)的藏書家陳振孫在所著《直齋書錄解題》中，把《孟子》與《論語》合為“語孟類”，置于經(jīng)部“孝經(jīng)類”之后。對(duì)這種做法他有特別說明:“前志《孟子》本列于儒家，然趙岐固嘗以為則象《論語》矣。自韓文公稱孔子傳之孟軻，軻死不得其傳，天下學(xué)者咸曰孔孟。 孟子之書固非荀、揚(yáng)以降所可同日語也。今國家設(shè)科取士，《語》、《孟》并列為經(jīng)，而程氏諸儒訓(xùn)解，二書常相表里，故今合為一類。”陳振孫之所以要特別說明一下，是因?yàn)樵谒皶恳话惆选睹献印妨杏谧硬咳寮摇Ｆ鋵?shí)尤袤已列《孟子》于經(jīng)部，陳振孫《直齋書錄解題》中就著錄有《遂初堂書目》一卷，說明陳振孫收藏有這部書目，應(yīng)當(dāng)了解在《遂初堂書目》經(jīng)部論語類附有孝經(jīng)、孟子，著錄有《七家孟子講義》一書。所以陳振孫應(yīng)當(dāng)受到尤袤啟發(fā)。

(四)元代

元李師圣《修復(fù)汴學(xué)石經(jīng)記》云:“夫文之有六經(jīng)也尚矣。或以五數(shù)之，蓋合《禮》與《樂》而撙其一也。或以九數(shù)之，蓋兼《周禮》、《論語》、《孝經(jīng)》而附其三也。獨(dú)《大學(xué)》、《中庸》則混于《禮記》諸篇之中，《孟子》一書則雜于荀卿諸子之列。于是表里經(jīng)緯不相連屬，卒使學(xué)者不得其門而入于圣賢之域，亦獨(dú)何哉。惟汴梁舊有六經(jīng)、《論語》、《孝經(jīng)》石本，乃近代辟雍之所樹者，陵谷變遷，修而復(fù)毀，其殘缺漫剝者蓋不啻十之五六。……不數(shù)月而復(fù)還舊觀。奈何《孟子》七篇猶闕遺焉。”(《經(jīng)義考》卷二百九十)李師圣在這篇修復(fù)汴梁石經(jīng)記中，對(duì)于《孟子》雜于荀卿諸子之列表示不滿，羅列汴舊有石本時(shí)又僅及“六經(jīng)、《論語》、《孝經(jīng)》”，修復(fù)工作不包括《孟子》。這里就有了兩種可能，一是原有《孟子》，這時(shí)已片石不存。從其它八經(jīng)修復(fù)工作“不數(shù)月而復(fù)還舊觀”來看，當(dāng)時(shí)石經(jīng)殘損還不十分嚴(yán)重，《孟子》全書片石不存的可能性不大。另一種可能則是在也先帖木兒之后有人增刻了《孟子》。周密生活在南宋末年，恐怕沒到過汴梁，關(guān)于“九經(jīng)石板”的記載當(dāng)是據(jù)傳聞所得，不能肯定十分準(zhǔn)確。

元初所修《宋史》，其中《藝文志》仍將《孟子》列入子部儒家。這大概是由于《宋史?藝文志》是根據(jù)北宋到南宋幾部官修書目匯編而成的，計(jì)有北宋的《崇文總目》、《三朝(太祖、太宗、真宗)國史?藝文志》、《兩朝(仁宗、英宗)國史?藝文志》，南宋修的《四朝(神宗、哲宗、徽宗、欽宗)國史?藝文志》、《中興館閣書目》、《續(xù)中興館閣書目》、《中興四朝國史?藝文志》。所以《宋史?藝文志》雖修于元初，卻未必反映元初的分類思想，而保留著宋朝書目的舊軌。

元代，仁宗皇慶二年(1313年)下詔復(fù)科舉法:“蒙古、色目人第一場經(jīng)問五條，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句、集注，復(fù)以己意結(jié)之。”至此，《孟子》才真正實(shí)現(xiàn)了官方話語與民間意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，至少在官方政策方面，《孟子》作為四書的一部分得到了經(jīng)學(xué)地位的確立。

參考文獻(xiàn):

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[5]趙慶偉《《孟子》學(xué)的演進(jìn)及其時(shí)代特色》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 》2006年9月，第26卷第5期

作者簡介:姚麗(1985—)，女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)碩士，研究方向?yàn)橹袊诺湮墨I(xiàn)學(xué)。