《尚書》中的蒙古語成分

朱學淵

三四千年前，隨著北方民族出走，黃河流域發生了語言的轉型，與藏緬語同類的漢語取代了今天被歸為“阿爾泰語系”的戎狄語言。在這之后，前漢語時代的戎狄傳說或歷史，被華夏先人用漢語和漢字保留下來了《尚書》和《詩經》就是它們的記錄。

近年來，筆者指出中原民族的祖先是北方民族的同類，開創華夏文明的夏、商、周、秦都是戎狄的部落，黃帝之姓“公孫”是族名“烏孫”或者“愛新”，夏歷生肖“申酉戌亥”是蒙古語的“猴雞狗豬”，乃至“秦始皇是說蒙古話的女真人”。因此我說上古中原的語言不是漢語，晚期蒙古語呈現優勢。

司馬遷也，暗示上古的語言不是漢語，他說看過一部很難懂的古書，“《百家》言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。作為當時的一位大學者也不懂的書，盡管它今天已經失傳，但是還是可以判定它不會是用漢語的文言，更不會是用漢語的口語，而只能是用非漢語寫成的。

《尚書》是當之無愧的“上古之書”，可懂性或聊勝無懂的《百家》，但文意非常古奧。《史記》摘有大量《尚書》章句，明眼人看得出來，太史公也并沒有把它們全部搞懂。本文試舉幾例《尚書》中的蒙古語成分，來證明官是產生于中原尚屬戎狄的時代，而我們讀到的《尚書》是漢語的譯文。

《尚書》是譯文

北方民族是從黃河流域出走的，以蒙古、突厥、女真為代表的北方民族三大語言，原本是上古中原的語言。漢爵是這些語言在南方藏緬式語言的影響下轉型而成的。比較基本語匯，蒙古語“犬”是“騰格里”，“湖”是“淖”，“河”是“各”；突厥語“水”是“蘇”，“車”是“高車”；女真語“山嶺”是“阿林”，“年”字是“阿年”等，都表明漢語有“戎狄底蘊”。

因此，上古傳說本是戎狄的故事。漢字創生后，一些兼通戎漢語言的知識分子就能用漢字來記錄它們，《百家》可能與后世的《蒙古秘史》一樣，是用漢字記音的非漢語故事；《禹貢》則是大禹地理見聞的漢語譯文，里面有一些蒙古語的習慣稱呼，譬如“島夷”，當時大家都懂，后來大家都不懂了。

據說春秋時代流傳著三四千篇上古文章，它們應該都是譯文，孔子從中輯出幾十篇編成《尚書》。司馬遷比定了大量的文獻，才寫成先秦四大本紀。《尚書》為它們提供了豐富的史料，同時也轉嫁了它的戎狄語言成分。譬如，《史記·周本紀》里的“虎賁”就是有據可查的蒙古字。

“虎賁”是“力土”

“虎賁”在《尚書》中出現4次，其中《牧誓》篇說：“武王戲車三百兩，虎賁三百人。”漢代大學者孔安國解釋“虎賁”是：“勇士稱也。若虎賁獸，言其猛也。”(《史記》第122頁注2)，這個望文生義的“若虎”之說在傳統學術里蒙混了2000年。

其實，蒙古語“虎斯／虎思”是“強壯／有力”的意思。遼朝是契丹人建立的，契丹人是說蒙古話的，《遼史·國語解》提到這個字時說：“虎斯，有力稱。”

而蒙古語的“人”是“渾／責”。“虎賁”乃是“虎斯·賁”的縮音，是“壯漢”或“力士”的意思，與老虎是沒有關系的。

《尚書》另出現“賁”字三處：《湯誥》“賁若草木”，《盤庚》“用宏茲賁”，《大誥》“敷賁敷前人受命”。我猜測“敷賁敷”可能是“虎賁夫”的別寫，但其余兩處就只是“人”的簡單意思。“茲賁”是“茲人”，“賁若草木”是“人丁若草木一般興旺”。

《舜典》記載舜求賢時說的“有能奮庸熙帝之載”，此話于《五帝本紀》作“有能奮庸美堯之事者”。“能奮”音即“能賁”，意即“能人”。但是東漢馬融釋曰：“奮，明；庸，功也。”(《史記》第40頁注3)我想，馬融和司馬遷都已經不明白“奮／賁”是“人”的意思了。

“昆”也與“渾／賁／奮”諧通，《仲虺之誥》曰“以義制事，以禮制心，垂裕后昆”，歷代學者都認為“后昆”是“后人”，但沒有人指出“昆”是蒙古語里的“人”。

“惟家之索”是“家道破敗”

《周本紀》引有《尚書·牧誓》之名句：“牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。”意思是“母雞不司晨；母雞若司晨，家道就破敗”。這是隱喻商朝即將敗滅。

孔安國則解釋說：“索，盡也。喻婦人知外事。雌代雄鳴，則家盡也。”(《史記》第124頁注11)

其實，漢語“索”的動詞意義是“索取／勒索”，并沒有“勒索至盡”的程度。它有一點“枯燥／空洞”的意思，如“索然無味”，但也不至于到“空洞至滅”的境地。因此“家索”不僅不可能是“家敗”，連“家盡”電很勉強。

“索”的“破落，敗滅”之意從何而來呢?蒙古語suidelehu(綏德勒胡)是“損壞／報廢／破滅”，“索”是它的第一個音節suj的近音。

“九有”是“九國”

《尚書》和《詩經》出現四處“九有”，《咸有一德》“厥德匪常，九有以亡”，“以有九有之師，爰革夏正”；《玄鳥》“方命厥后，奄有九有”；《長發》“九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀”。這些文句非常難懂，其中最難懂的又是“九有”二字。

漢代《毛詩》解釋“九有，九州也”。但從上下文來看，“九有”不是地方，而是種族或部落。然而，首先還須弄清楚“有”字的讀音。

《國語·芮良夫論榮夷公專利》的“而或專之”，在《周本紀》作“而有專之”(《史記》第141頁)；而《咸有一德》“以有九有之師，爰革夏正”的意思是“以吾(我們)九有的武力，革滅了夏桀的暴政”。此兩例的“有”表現為“或／吾”的通假，當然應作“或／吾”或“烏／紇”之讀。

按此讀，傳說的氏族名“有熊”就是“烏孫”，“有巢”就是“兀者”，“有扈”就是“回紇”，它們就有了戎狄的歸宿，而“九有”當然就是“九紇”。再循“蒙兀／蒙古”、“東胡，東郭”、“仆和，仆骨”的音變規律，“九有／九紇”必是“九古／九國”，也就是“九姓”的蒙古式叫法了。而“以有(吾)九有之師”又表明商族是認同九姓的。

突厥語“九”是tughuz，突厥語民族是把“九姓”意譯作“通古斯”的。古代“九／女／鬼／昭”等都讀ju，因此“九姓”電叫“九氏／女直／女真”，而“九國”則變成了面目全非的“女國／鬼谷／昭武”。

周文王的兩個伯父到江南建立“句吳”政權，后來才簡稱吳國，其實“周，句”(音ju)也是“九”的別寫，“句吳”電是“九國”，因此商、周兩朝的統治部落都是通古斯女真民族的同類，但是《尚書》和《詩經》記載的他們的語言卻像是蒙古語。

“島夷”是“九姓”

《尚書·禹貢》有名句“冀州…島夷皮服”和“揚州……島夷卉服”，意思是冀州居民是穿獸皮的島夷，揚州居民是披草卉的島夷。《史記》和《漢書》分別將《禹貢》輯入《夏本紀》和《地理志》，后者還把“島夷”改作了“鳥夷”，因此“島夷”就是崇拜鳥圖騰的“九姓”，而大禹時代夏人就知道冀、揚二州的東夷居民是“九姓／鳥夷”了。

《禹貢》之后，記載拓拔鮮卑建立的北朝歷史的《魏書》再次言及“島夷”，它提到的“島夷桓玄”、“島夷劉裕”、“島夷蕭道成”、“島夷蕭衍”，此四人既非海島之民，也非鳥夷女真，只是南徙的漢人。稱他們是“島夷”，實質是將漢人視為“九姓／鳥夷”的同類。

上古中原強勢部落除夏族以外，商、周、秦三族多為九姓，因此“九姓”成了中原的正統。把漢族視為“九姓”的北方民族還不止鮮卑一族，突厥語民族把中原叫做“桃花石”，實即“通古斯／九姓”。說蒙古話的拓拔鮮卑人和夏人相隔兩三千年，但是他們把“九姓”叫為“島夷”的意識卻是一脈相承，拓拔鮮卑或許是被“島夷”商族逐出中原的夏人的后裔。

結束語

三四千年前，黃河流域發生了語言的轉型，與藏緬語同類的漢語取代了今天被歸為“阿爾泰語系”的戎狄語言。語言轉型往往會伴隨文化的流失，但是華夏文明的結局相當完美，前漢語時代的戎狄傳說或歷史，被華夏先人用漢語和漢字保留下來了，《尚書》和《詩經》就是它們的記錄。

漢民族被認為是世上最古老的民族，漢語中的戎狄語言底蘊，往往還會被誤釋為北方民族借用了中原語言的成分，伯希和就認為蒙古語的darga(意為“酋長”)是漢語的“達官”，突厥語的beg是漢語的“伯”。因此，要證明漢語是在北方民族語言的基礎上發生的比較年輕的語言，就必須有更多的證據來推翻根深蒂固的傳統觀念。

漢族的來源之一是戎狄，中原古族“有熊”是“烏孫”，“有巢”是“兀者”，“有扈”是“回紇”；先秦古人“叔孫”是“肅慎”，“句踐”是“女真”，“孟軻”是“蒙古”都是強力的證據。但是，之于一些“唯信書”的人來說，《尚書》、《詩經》中的蒙古語成分，或許是更“信得過”的證據。筆者還將繼續提供這樣的證據，來喚醒國人對戎狄祖先的認同。