養(yǎng)生先修心

魏晉時期竹林七賢之一的嵇康曾著有《養(yǎng)生論》，內中曰:“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。”這句話可以說是闡釋了《內經》“恬淡虛無，真氣從之;精神內守，病安從來”的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生大家孫思邈在《千金要方》中也說:“夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也，性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經也，善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也。”這段話的意思，是說養(yǎng)性有道者，是積習成性，好的養(yǎng)生習慣沉淀到生命中，則人的機能處于和諧狀態(tài)，身體健康。

由此可見，修心養(yǎng)性是通過調節(jié)情志、收攝精神、戒除嗜欲，從而防病保健的一種方法。善于修心養(yǎng)性之人，能使情緒穩(wěn)定，陰陽平和，氣機調暢，對防病保健有著積極的意義。

修心養(yǎng)性與身體健康有著密切的關系。那么，現(xiàn)代人應該從哪些方面入手進行心性的修養(yǎng)呢?

良好的道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)包括樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、婚戀觀、成敗觀。只有這樣，才能正確對待自我，對待社會，對待他人。在社會中無過度的嗜欲、妄想，對于社會形形色色的不良刺激能夠有正確的判斷力，從而自我防范、自我調適，避免不良情緒的產生。

良好的道德修養(yǎng)不僅使人有被動的調適能力，而且能夠積極實現(xiàn)人生的價值，熱愛自然、熱愛社會、熱愛生活、熱愛事業(yè)，從而增強心理素質、增強自信，建立社會交往的良性循環(huán)。

正確對待名利與欲望

中國的儒家思想對于修身養(yǎng)性的重點在于“內圣外王”，主張修身、齊家、治國、平天下，這其中必然涉及名利的干擾。而《千金要方·養(yǎng)性》中說:“孜孜汲汲追名逐利，千詐萬巧以求虛譽，沒齒而無厭，故養(yǎng)性者知其如此，于名于利，若存若亡，于非名非利亦若存若亡，所以沒身不殆也”。作為綜合儒釋道修身養(yǎng)性思想的養(yǎng)生大家孫思邈，并不排斥名利，而是要求人們對名利不要過分執(zhí)著、追求。

對于包括名利的其他欲望，孫思邈主張“知足”，不過于貪求，否則于健康不利。他說 “居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起，人知止足，天遺其祿，所至之處勿得多求，多求則心自疲而志苦”，欲望的貪求造成身心的疲憊，是得病的內因。所以唐代醫(yī)家王冰說:“適于嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以常德不離，歿身不殆。”

用堅強的意志調整情緒

人是有理智的動物，除了通過明是非、修涵養(yǎng)以調適情緒以外，用堅強的意志控制不良情緒的發(fā)生也必不可少。《黃帝內經》中說:“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。……志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。”強調堅強的意志，實際是強調在情緒的調控中，要積極發(fā)揮人的主動性，不能一味“順其自然”、“隨心所欲”。

總之，修養(yǎng)心性的根本在于保持情緒的平和，從而避免氣血的過度消耗以及氣血運行的紊亂，保持臟氣的平衡穩(wěn)定，遠離疾病。

(作者為重慶醫(yī)科大學中醫(yī)藥學院博士)