馬克思主義大眾化的當務之急
——由艾思奇遭批判引發的若干思考

孔陸泉

(中共江蘇省委黨校經濟社會發展研究所,江蘇南京 210004)

馬克思主義大眾化的當務之急
——由艾思奇遭批判引發的若干思考

孔陸泉

(中共江蘇省委黨校經濟社會發展研究所,江蘇南京 210004)

我國社會目前存在的封建主義殘余、小生產習慣勢力和群眾中樸素的階級感情,都影響著人們對中國特色社會主義理論體系的認同和接受。必須有針對性地加強馬克思主義自由民主平等理論、經濟理論和辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀、方法論的宣傳普及教育,以消除當代中國馬克思主義大眾化的障礙。

馬克思主義;基本理論;宣傳普及

今年是我黨杰出的馬克思主義哲學家艾思奇同志誕辰100周年。當我們緬懷他對馬克思主義大眾化所作的卓越貢獻時,不知是否有人想到,新中國誕生之后,作為哲學大家的艾思奇,卻曾因為一個平常的哲學命題而遭受批判。他在中央黨校講授哲學的必然性和偶然性這對范疇時,曾舉了這樣的例子:中國革命一定要有一個人來領導,這是必然的;而產生了毛澤東這樣偉大的領袖,則有偶然性。這說錯了嗎?沒有。任何事物的發生,都是必然性與偶然性的統一。恩格斯早就指出:“恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家,這當然純粹是一種偶然現象。”[1]733可在當時,卻引起了黨校學員的不滿和抗議,連楊獻珍這樣的哲學大家,也認為艾犯了嚴重的“原則性的差錯”,而主持開展了對艾的批判①這一事件的詳情見于1981年5月期間《人民日報》所載盧國英、葉佐英紀念艾思奇文章,和8月期間楊獻珍所作辨正,以及11月19日盧、葉之再辨正。筆者曾于當年10月寫信、寫文章給《人民日報》,為艾思奇辯護,文章后發表于江蘇省社科院1982年第5期《理論研究》。。

透過這樁歷史公案,我們看到,馬克思主義大眾化,即馬克思主義基本原理被大眾所接受、所掌握,不是一件容易的事情。聯想到1978年5月《光明日報》發表《實踐是檢驗真理的唯一標準》,馬上就有人加上“砍旗”的大帽子。再看改革開放以來,我們發展社會主義市場經濟,改變了單一的公有制經濟結構,允許私有制、按要素分配(包括剝削)的存在,允許并鼓勵一部分人依靠誠實勞動和合法經營先富起來(當然也有一部分人依靠其他手段先富起來),從而拉大了地區、行業、人群之間的收入差距。盡管總體上社會生產力發展了,人民生活改善了,綜合國力增強了,但是,“中國特色資本主義”的非議,卻至今也未停息。

如果這種非議來自于外部或敵對陣營,我們絲毫也不覺得奇怪,也可以完全不予理會。可是,它卻是來自于我們自己的營壘,而且首先來自于我們的黨員干部隊伍。它影響著人們對中國特色社會主義道路的認同,影響著人們思想、行動的一致。這說明,加強當代中國馬克思主義基本理論的宣傳普及,確實是當務之急。我們必須找出影響當代中國馬克思主義大眾化的癥結之所在,通過對人民大眾,首先是對其先進分子——廣大黨員干部,有針對性地進行馬克思主義基本理論的宣傳普及教育,才能消除這些癥結,達到當代中國馬克思主義大眾化的目的。

一、當代中國馬克思主義大眾化的障礙

分析起來,當代中國馬克思主義大眾化的障礙,主要來自于以下幾個方面:

1.封建主義殘余的影響

我國是一個有著幾千年封建傳統的國家,正如鄧小平改革開放之初時所說:舊中國留給我們的,封建專制傳統比較多,民主法制傳統很少。新中國成立后,對肅清封建主義殘余影響的重要性估計不足,很快轉入社會主義革命,所以這一任務沒有能夠完成,“現在應該明確提出繼續肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務”[2]332-335。遺憾的是,30多年過去了,我們并沒有很好地完成這一任務。鄧小平當年所列舉批評的、受封建專制主義影響而產生的、黨和國家政治生活中廣泛存在的官僚主義、家長制、特權現象、個人崇拜等問題,不但依然存在,有的甚至更加嚴重。如黨內家長式的人物,還跟當年所說的那樣:他們的權力實際上仍不受限制,別人對他們仍然是唯命是從,上下級之間的人身依附關系,好比舊社會的君臣父子關系;各地都存在的一言堂、個人決定重大問題、個人凌駕于組織之上,由此而產生的個人崇拜,發展成為今天較為普遍的官位崇拜、權力崇拜。當了官、有了權就有了一切;跑官要官、買官賣官、當官弄權的現象,作為“潛規則”堂而皇之地出現在共產黨內;一些領導干部特別是高級干部中發生的官僚主義、特權現象以及腐敗案件層出不窮、前“腐”后繼,等等。這些東西的存在,嚴重影響著當代中國馬克思主義的說服力和公信力。以至于黨的十七屆四中全會以十分震撼的話語指出:“這些問題嚴重削弱黨的創造力、凝聚力、戰斗力,嚴重損害黨同人民群眾的血肉聯系,嚴重影響黨的執政地位鞏固和執政使命實現,必須引起全黨警醒,抓緊加以解決。”

2.小生產習慣勢力的影響

舊中國是一個小生產如汪洋大海的國家,小生產者即小資產階級的生產方式、經濟地位決定了他們的目光短淺、保守渙散和因循守舊。列寧在《共產主義運動中的“左派”幼稚病》中,曾深刻剖析過小資產階級革命性的“動搖不定,華而不實,而且很容易轉為俯首聽命、消沉頹喪、耽于幻想,甚至轉為‘瘋狂地’醉心于這種或那種資產階級的‘時髦’思潮”,明確指出了小資產階級的“懦弱性、渙散性、個人主義以及由狂熱轉為灰心等舊病”[3]143-154。新中國成立60多年了,我們黨的主要成分,雖然不再是小生產者,但是小生產習慣勢力的影響,并沒有徹底清除。它同樣阻礙著人們對當代中國馬克思主義的理解和認同,影響著人們走中國特色社會主義道路的堅定性。

例如,我們過去曾在所有制結構上犯過左的錯誤,不切實際地、過快過早地消滅了私有制,導致生產關系超越了生產力水平,阻滯了我國經濟發展。我們黨糾正了這一錯誤之后,有些同志不能正確理解。除了前述“走資本主義道路”的誤解之外,有些人則從一個極端跳到另一個極端,認為做得還不夠,應當徹底地實行私有化。在發展市場經濟的問題上也是如此,有人主張干脆去掉“社會主義”的前綴;針對社會上收入差距的拉大,我們黨在以往分配政策的基礎上,提出要更加注重公平,有人馬上發表文章認為,效率優先的口號提錯了、過時了,等等。這樣一些簡單片面、好走極端的思維方式和思想觀念,無不帶有小資產階級動搖不定、華而不實的特性。

3.群眾中樸素階級感情的影響

人民群眾樸素的階級感情,本來無可厚非,它是我們黨號召力、凝聚力的深厚基礎。可是,如果以它代替理性的革命覺悟,代替辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法,也會出大問題。艾思奇同志講領袖人物產生的必然性和偶然性,為什么會引起軒然大波?正是群眾中樸素的階級感情在起作用。你舉拿破侖、華盛頓的例子不要緊,可是一舉毛澤東的例子,便觸犯了人民群眾對偉大領袖的深厚感情。在一般人看來,毛澤東成為人民領袖只有必然性而沒有偶然性,講偶然性就是對領袖人物的大不敬,就是“原則性的差錯”。實踐是檢驗真理唯一標準的大討論,終于沖破了對毛澤東的個人崇拜。可是,我們并沒有徹底鏟除個人崇拜的根源。今天,我們對各個單位的領導,也是只能講好不能講壞;對“兩個凡是”的批判,只能適用于對已故的或過去的領導,而不適用于對現任的領導。我們一些封建專制殘余較為嚴重的同志,有時也在利用著人民群眾樸素的階級感情,大樹特樹自己的個人權威。

再如,群眾中普遍存在著對剝削階級和剝削行為的仇恨心理,這在革命時期是階級覺悟的基礎。但是,憑著這種樸素的階級感情,卻無法理解剝削者及其剝削行為在歷史上的進步作用。所以,當年劉少奇“剝削有功”的天津講話,有人要拿它做文章。毛澤東當時是保護劉少奇的,認為講得并不錯,只是有些話不一定那樣講。因為在缺乏理論素養的群眾面前,那樣講不大容易被接受。這正是“文革”期間,又能掀起大批劉少奇“剝削有功”論熱潮的社會根源之所在。今天,我們引進外資引進了剝削,發展私營經濟發展了剝削,也就難怪一些人對中國特色社會主義的不理解了。

二、當代中國馬克思主義大眾化的途徑

針對當代中國馬克思主義大眾化的障礙,必須積極探索有效途徑。

1.要加強馬克思主義自由民主平等理論的宣傳普及

自由、民主、平等本身就是反對封建專制主義的產物,馬克思主義者更是把它作為人類的最高理想,納入自己的奮斗目標。在馬克思、恩格斯所期望建立的社會里,“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[4]294,“每一個個人的全面而自由的發展”是這個社會的“基本原則”[5]683。我們今天致力于建設和諧社會,當然應該為每個人的全面自由發展創造條件,所以,必須強調全社會的民主平等,首先又是黨內的民主平等。鄧小平當年就這樣教育過我們:黨的組織原則是下級服從上級,但這并不因此否定黨內同志之間的平等關系。不論是擔負領導工作的黨員,還是普通黨員,都應以平等態度互相對待,都平等地享有一切應當享有的權利,履行一切應當履行的義務;公民在法律和制度面前人人平等,黨員在黨章和黨紀面前人人平等,人人有依法規定的平等權利和義務,誰也不能占便宜,誰也不能犯法[2]331-332。黨的十七大繼承了他的這一思想,要求在全社會加強公民意識教育,樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。最近,胡錦濤同志在中紀委十七屆五次全會上再次強調:要在領導干部特別是高中級干部中樹立法律面前人人平等、制度面前沒有特權、制度約束沒有例外的意識。

由此可見,我們應當高舉起社會主義自由民主平等的大旗,不應該把這面旗幟拱手讓給資產階級。只有在全黨、全社會確立起自由、民主、平等的公民意識,封建主義的殘余影響才能消除,黨的理論才能為全體黨員、人民大眾所信服、所接受,當代中國馬克思主義才能真正走向大眾化。

2.要加強馬克思主義經濟理論的宣傳普及

馬克思主義經濟理論最基本的原理,就是生產關系要適應生產力的發展要求。所有制是生產關系的集中表現。公有制和私有制,都是適應著不同水平的生產力發展要求而產生的。私有制又區分為勞動者的私有制和非勞動者的私有制。勞動者的私有制是小生產的基礎,“而小生產又是發展社會生產和勞動者本人的自由個性的必要條件”[5]872。所以,對私有制不能全盤否定。我們雖然曾用消滅私有制概括過自己的全部理論,但馬、恩說得清清楚楚:我們要消滅的是那種以社會上絕大多數人沒有財產為必要條件的資本主義私有制。同時,他們強調:“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。”[4]288在我國生產力還不發達的條件下,我們為什么連勞動者的私有制也要盡早消滅呢?很顯然,我們過去簡單片面地理解了消滅私有制的口號。

即使是對資本主義私有制經濟,馬、恩也承認它的歷史價值和歷史存在權。當它以發展社會勞動生產力為其歷史任務時,它就有其存在的理由。它是在“不自覺地為一個更高級的生產形式創造條件”[6]289,在“為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立現實基礎”[5]683。如果把它納入勞動者當家作主的社會主義國家的控制之下,我們為什么不能利用它的這種積極作用呢?列寧在蘇維埃政權建立之后就明確指出:“我們應該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產和社會主義之間的中間環節,作為提高生產力的手段、途徑、方法和方式。”[3]510毛澤東在三大改造勝利之后,也曾經認為我們“可以消滅了資本主義又搞資本主義”[7]170,可惜的是,他后來沒有能夠堅持當初的正確主張。

如果我們加強了馬克思主義經濟理論的宣傳普及工作,讓更多的人懂得生產關系與生產力之間相互促進的基本原理,人們就不會再停留于對消滅私有制、消滅資本主義的錯誤的和教條式的理解之中,把自己的思想從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來,自覺地認同我們黨中國特色社會主義的理論,而不再認為我們走的是資本主義道路。

3.要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義的宣傳普及

艾思奇當年就是通過他的《大眾哲學》,向我國勞苦大眾,特別是知識青年,傳播了馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論,使他們掌握了銳利的思想武器,認清了中國革命的前途和出路。很多有志之士,就是在讀了《大眾哲學》之后奔赴延安,走上革命道路的。對于今天的人民大眾,尤其是被稱為先進分子的黨員干部來說,要能深刻理解、自覺接受中國特色社會主義理論體系,掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法,尤為重要。

應當說,我們一些同志對中國特色社會主義理論不理解,對黨的路線方針政策有疑慮,正是世界觀和方法論上出了問題。例如,有人把我們黨提出的和諧社會的公平正義原則,與我們現行政策中的按要素分配對立起來,因為按要素分配中包含著剝削。在他們看來,剝削不符合公平正義原則。實際上這些同志忘記了歷史唯物主義的基本原理,作為上層建筑的公平正義理念,是建立在歷史的、特定的經濟基礎之上的。在特定生產資料所有制基礎上,必然產生特定的分配方式。馬克思認為這是生產當事人之間進行的交易,這種交易只要是從生產關系中作為自然結果產生出來的,并且“與生產方式相適應,相一致,就是正義的;只要與生產方式相矛盾,就是非正義的”。因此,“在資本主義生產方式的基礎上,奴隸制是非正義的;在商品質量上弄虛作假也是非正義的”[6]379。他卻沒有把資本家拿利息、瓜分剩余價值列入非正義之列。這是他的疏忽嗎?不是。因為他始終認為:“資本家只要付給工人以勞動力的實際價值,就完全有權利,也就是符合于這種生產方式的權利,獲得剩余價值。”[8]428在《資本論》中,他說這種交易對于資本家,是一種特別的幸運,而對于工人,也決不是不公平[5]226。

用這種歷史唯物主義的觀點考察現實,我們就應該得出這樣的認識:在我國社會主義初級階段,只要多種所有制經濟的存在是合理的,多種分配方式的存在也就是合理的。在雇傭關系基礎上產生的剝削,就有其特殊的、一定范圍內的公平正義性。在勞資兩利的前提條件下,只有不按勞動力實際價值付給工資,甚至克扣拖欠、雇傭童工,不依法簽署勞動合同,不尊重工人合法權益,不給工人提供醫療、工傷、失業、養老等社會保險,不改善工作條件,不提供安全保障,不讓組織工會,不實行工資的集體談判等等,才有失公平正義,為我們的社會所不容。

總之,我們必須從各方面加強馬克思主義基本理論的宣傳普及工作。只有這樣,我們才能消除人們思想上的一些障礙,推動當代中國馬克思主義的大眾化,用馬克思主義中國化的最新成果,武裝全體人民特別是黨員干部,使之成為中國特色社會主義理論體系的堅定信仰者和忠實執行者。□

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[3]列寧.列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社, 2004.

[6]馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社, 2004.

[7]毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

責任編輯:彭安玉

D641

A

1004-1605(2010)07-0021-04

孔陸泉(1949-),男,江蘇鎮江人,中共江蘇省委黨校經濟社會發展研究所原所長、教授,主要研究方向為馬克思主義經濟理論。