瀘沽湖區(qū)域特質(zhì)景觀的視覺(jué)評(píng)價(jià)

袁玉康

（廣州城市職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510405）

1 問(wèn)題的提出

近年來(lái)，由于旅游業(yè)的發(fā)展，具有特質(zhì)景觀的原始生態(tài)的地區(qū)，吸引了大量獵奇的游客，而這些人流、物流、信息流的進(jìn)入，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化系統(tǒng)造成嚴(yán)重危害，外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)地域文化的沖擊，引發(fā)地域性景觀特質(zhì)被同質(zhì)化的問(wèn)題，目前，對(duì)特質(zhì)景觀的保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。以瀘沽湖景觀為例，瀘沽湖區(qū)域位于橫斷山脈腹地，云南寧蒗縣與四川鹽源縣的交界處，是國(guó)家風(fēng)景名勝和自然保護(hù)區(qū)。由于其獨(dú)特的地理位置、封閉的自然環(huán)境和母系家庭、"走婚"習(xí)俗等傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)景觀。然而，大量的游客的進(jìn)入，對(duì)瀘沽湖區(qū)域原本封閉的聚落生態(tài)系統(tǒng)造成巨大沖擊，從而使該區(qū)域的特質(zhì)自然景觀和文化景觀日益遭受破壞，尤其是一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的衰落，使逐漸瀘沽湖區(qū)域的景觀逐漸失去原有的特質(zhì)。

保護(hù)瀘沽湖區(qū)域的特質(zhì)景觀已是共識(shí)，也是勢(shì)在必行且緊迫的工作，但瀘沽湖的景觀特質(zhì)具體是些什么，有什么？······目前還沒(méi)有明確的研究定論，因此，本文將提出一種特質(zhì)景觀的視覺(jué)評(píng)價(jià)方法，解決保護(hù)什么的問(wèn)題，為進(jìn)行針對(duì)性的保護(hù)提供基礎(chǔ)服務(wù)。

2 方法

關(guān)于景觀的視覺(jué)評(píng)價(jià)方法，目前公認(rèn)的主要有以下四個(gè)學(xué)派，專(zhuān)家學(xué)派、心理物理學(xué)派（或稱(chēng)心理學(xué)派）、認(rèn)知學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（現(xiàn)象學(xué)派），它們之間各有異同。專(zhuān)家學(xué)派主要強(qiáng)調(diào)形式美和生態(tài)學(xué)的原則，根據(jù)景觀的基本要素，即：線條，形體，色彩和質(zhì)地等分析。心理物理學(xué)派把風(fēng)景與視覺(jué)評(píng)價(jià)的關(guān)系理解為刺激－－反應(yīng)的關(guān)系，其評(píng)價(jià)模型分為兩個(gè)部分，其一是測(cè)量公眾的平均審美態(tài)度，其二是對(duì)構(gòu)成風(fēng)景的各成份的客觀測(cè)量。認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)風(fēng)景對(duì)人的認(rèn)識(shí)及情感反應(yīng)上的意義，試圖用人的進(jìn)化過(guò)程及功能需要去解釋人對(duì)風(fēng)景的審美過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派把人的這種作用提到了絕對(duì)高度，把人對(duì)風(fēng)景審美評(píng)判看作是人的個(gè)性及其文化、歷史背景，志向與情趣的表現(xiàn)。它們各有優(yōu)缺點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)學(xué)派突出優(yōu)點(diǎn)在于實(shí)用性，但由于其分類(lèi)、分級(jí)粗略使靈敏性和有效性不足。心理物理學(xué)派較是其中最嚴(yán)格，可靠的。但其評(píng)價(jià)模型只適用于相一致的景觀類(lèi)型。認(rèn)知學(xué)派優(yōu)點(diǎn)在于普遍適用性，從抽象的維量（如復(fù)雜性、神秘性等等）出發(fā)整體把握風(fēng)景，具有可靠性和靈敏性。但其停留在抽象維量的分析上，只是一種理論分析途徑。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以高靈敏性為特點(diǎn)，但缺乏實(shí)用價(jià)值。

本文根據(jù)各學(xué)派特點(diǎn)，把心理物理學(xué)派和認(rèn)知學(xué)派相結(jié)合，提出了心理量化-質(zhì)化法，即介入式體驗(yàn)性的的綜合性量化評(píng)價(jià)與歸納分析相結(jié)合。通過(guò)測(cè)量公眾對(duì)風(fēng)景的審美態(tài)度，得到一個(gè)反映風(fēng)景偏好的量表，然后將該量表進(jìn)行分析歸納。其步驟如下：首先挑選90張具有典型性——不同的景觀類(lèi)型，代表性——反映景觀印象的彩色照片，然后請(qǐng)不同的群體進(jìn)行偏好評(píng)價(jià)，評(píng)選出他們喜歡的的照片，通過(guò)評(píng)價(jià)結(jié)果，找出他們共同的偏好的景觀，然后對(duì)這些景觀的特質(zhì)進(jìn)行分析，從而得出沽湖的特質(zhì)景觀是什么。

2.1 被試

研究表明，不同的人群，對(duì)景觀評(píng)價(jià)的結(jié)果具有差異性，對(duì)景觀的評(píng)價(jià)受其文化背景的影響，因此，景觀評(píng)價(jià)出現(xiàn)以誰(shuí)為標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。根據(jù)瀘沽湖區(qū)域的特點(diǎn)，本研究共調(diào)查4個(gè)不同角色群體(摩梭人、游客、當(dāng)?shù)仄渌濉?zhuān)業(yè)學(xué)生)，特意挑選不同的年齡階段（20以下、20-30、30-40、40以上），不同的性別，力求評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)更具有代表性和準(zhǔn)確性。

2.2 景觀樣本

本研究以90張彩色照片作為評(píng)價(jià)的媒介。這90張照片是在大量的瀘沽湖區(qū)域景觀照片中挑選出來(lái)的，其特點(diǎn)是具有典型性和代表性。典型性：基于景觀類(lèi)型的選擇，按照類(lèi)型學(xué)的方法對(duì)景觀進(jìn)行分類(lèi)篩選；代表型：反映瀘沽湖景觀的總體印象，能代表瀘沽湖特色的景觀。

2.3 評(píng)分方法

采用SBE法，即逐個(gè)評(píng)分法進(jìn)行景觀審美偏好測(cè)量，分值在-5至5分之間，分為11個(gè)等級(jí)，-5，-4，-3，-2，-1，0，1，2，3，4，5。

3.結(jié)果與討論

3.1 平均分值與分析、討論

根據(jù)評(píng)分結(jié)果，我們求出各角色的平均分值。我們可以清楚看到不同的人群，對(duì)景觀的偏好有很大的區(qū)別，這跟他們不同的文化和教育背景相關(guān)。本文為了得到特質(zhì)景觀，主要分析歸納他們的共同偏好，根據(jù)分值結(jié)果，以3分以上為偏好景觀，然后逐個(gè)對(duì)摩梭人、其他族（當(dāng)?shù)厝耍⒂慰汀?zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行歸納，得出各自認(rèn)為的偏好景觀。

然后尋找得到普遍偏好的景觀（兩類(lèi)人以上），結(jié)果如下：4、6、8、13、15、17、22、23、28、30、32、33、34、35、42、44、54、60、89、78、80、84、85、86、89、90（圖片編號(hào)）。

3.2 特質(zhì)景觀分析

對(duì)于以上共同偏好景觀的特質(zhì)分析如下：

神秘的：在人的視野中不可預(yù)測(cè)變化的景觀現(xiàn)象。

雄偉的：超出周偉環(huán)境大尺度，令人產(chǎn)生敬畏的景觀現(xiàn)象。例如海拔3900米的獅子山(圖1)，是摩梭人心里的女神山。

圖3 神圣的

圖4 民族的

寧?kù)o的：各種景觀要素平衡分布，變化微弱，給人一種整體和諧的景觀現(xiàn)象。例如平靜的瀘沽湖湖面。

獨(dú)特的：唯一的，具有地域性的景觀現(xiàn)象。例如草海。

令人敬仰的：令人內(nèi)心熱愛(ài)的、尊重的景觀。例如老祖母、宗教人士(圖2)。

神圣的：與宗教相關(guān)的，控制人精神世界的景觀。例如經(jīng)堂、喇嘛寺(圖3)。

民族的：體現(xiàn)民族文化特色的景觀。例如祖母屋、摩梭服飾(圖 4)。

小結(jié):具有以上單項(xiàng)或多項(xiàng)特質(zhì)的景觀為瀘沽湖區(qū)域的特質(zhì)景觀。

4 結(jié)論

通過(guò)實(shí)例，我們可以看到，通過(guò)景觀視覺(jué)評(píng)價(jià)心理量化-質(zhì)化法，可以得到景區(qū)的特質(zhì)景觀，此方法有其明顯的科學(xué)性和可操作性，特別是應(yīng)用于西南少數(shù)民族地區(qū)的特質(zhì)景觀評(píng)價(jià)，為該區(qū)域的特質(zhì)景觀保護(hù)提供服務(wù)。

[1]俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》.北京.科學(xué)出版社.1998.7

[2]陳宇《城市景觀的視覺(jué)評(píng)價(jià)》.南京.東南大學(xué)出版社.2006.8