“細節”“、小故事”構成的鄉村世界
——趙樹理小說《小二黑結婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》的敘事分析

□郭文元 張繼紅（天水師范學院文史學院，甘肅 天水 741001）

“細節”“、小故事”構成的鄉村世界
——趙樹理小說《小二黑結婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》的敘事分析

□郭文元 張繼紅（天水師范學院文史學院，甘肅 天水 741001）

趙樹理細節小故事鄉村敘事

趙樹理小說用大量鄉村日常生活的細節和各種各樣的鄉村小故事敘寫鄉村世界，大大擴充了小說容量，真實展現了鄉村自在狀態，散溢出濃厚鄉村“原野”氣息。這種書寫是對傳統小說敘事的現代承續。

在趙樹理小說中，我們常能看到大量鄉村日常生活的細節和各種各樣的鄉村小故事，這些細節、小故事的存在大大擴充了小說的容量，真實展現了鄉村的自在狀態，散溢出濃厚的“原野”氣息①。對那些不熟悉鄉村生活的作家來說，由于他們無法在小說中呈現這么多鄉村日常生活細節和鄉村小故事，他們只能以一個外來的“他者”眼光觀察、書寫鄉村世界，他們小說中的鄉民、鄉村也只能是“外人”眼中的鄉民和鄉村。趙樹理對鄉村生活和鄉村文化了如指掌，充滿感情，他小說中的故事如同村民們自己講的故事，那些看似唆唆的鄉村日常生活細節、那些鄉村中發生的瑣碎小事，在讓小說顯得親切、隨意、自由、活躍、營造出類似于鄉村談閑天的、率意而作的氣氛時，又展現了鄉村世界中最新鮮、最有活力的鄉土氣息。同時，趙樹理小說中的革命思想在鄉村讀者面前不再威嚴、高遠，而是有一種更明朗的誠意與親近，使鄉村讀者在接受異質的革命政治文化時沒有太大的壓力。本文就趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》三篇小說來談談趙樹理小說用“細節”“、小故事”構建鄉村世界的敘事特點。

按照“五四”以來西化的現代小說理論，小說應在一定的環境中以某個中心人物展開故事情節，因此《小二黑結婚》應該主要講小二黑和小芹的婚戀。仔細閱讀《小二黑結婚》，小說雖然以二人的戀愛故事串聯了整篇小說，但小說真正直接描寫兩人戀愛的情節卻很少。小說十二節，前五節是人物出場介紹，分別寫“神仙的忌諱”、“三仙姑的來歷”“、小芹”、“金旺兄弟”、“小二黑”，全是鄉村趣事，幾乎占小說一半，小二黑和小芹的戀愛到第五節才出現，也只有兩句話“，小二黑跟小芹相好已經二三年了。那時候他才十六七，原不過在冬天夜長時候，跟著些閑人到三仙姑那里湊熱鬧，后來跟小芹混熟了，好像是一天不見面也不能行?！钡降诹澯质庨_筆墨，寫金旺等對二人婚戀的干涉，第七節詳寫三仙姑許親和二人反抗，卻被金旺等以捉奸的罪名抓到了區上。第九節是“二諸葛的神課”，寫兩家父母的著急和吵鬧，第十節是二諸葛在區上的“恩典”，十一節寫三仙姑在區上受嘲，最后一節是鄉民變化，只在小說結尾說兩人成了村里的第一對好夫妻。可以看出，小說是以小二黑和小芹的婚戀故事帶出了各個故事的發展，但整篇小說的重心并不在小二黑和小芹的愛戀上，而在各種各樣的人對小二黑和小芹戀愛的態度以及自身的變化上，因此鄉村中大大小小的有趣故事、事件、日常生活、風土人情便成了小說的重要內容。后來趙樹理談《邪不壓正》的小說結構時說自己為了在“行文上討一點巧”“套進去個戀愛故事”，“小寶和軟英這兩個人，不論客觀上起的什么作用，在主觀上我是沒有把他兩個當做主人翁的……這個故事是套進去的，但并不是一種穿插，而是把它當作一條繩子來用——把我要說明的事情都掛在它身上，可又不把它當成主要部分。”②這樣的話也同樣適合于對《小二黑結婚》敘事的理解。當然，這并不是說小二黑和小芹的戀愛就不是小說的重要內容，而是說趙樹理并不以他們的婚戀本身為目標來展開小說，并不以“五四”以來西化的——以某個人物為中心，通過曲折復雜的情節塑造性格豐滿的人物形象——現代小說規范、標準進行小說敘事，而是通過無數的鄉村小故事、無數的鄉村日常生活細節去構建整個村民眼中的真實的鄉村世界，這些看似若即若離的、甚至具有相對獨立性的細節、小故事構成了趙樹理小說的血肉，體現了鄉村風土人情，顯示了鄉村生活中深層的“?！迸c“變”，散溢出濃厚的鄉村“原野”氣息。對這一區別，馮建男曾用“定點透視”與“散點透視”的比喻進行過說明。③貝爾登也說“趙樹理在談到自己的寫作技巧時說，他不喜歡在作品里只寫一個中心人物，他喜歡描寫整個村子、整個時代”④。因此，我們在《小二黑結婚》中看到的不光是青年男女對自由戀愛的追求、對傳統婚姻觀念的反抗，也看到了作者對老一代農民迷信思想的善意批判，對其懦弱性格的批判，對不合理婚姻導致人性變態的嘲諷，更有對“農村基層黨組織的嚴重不純”⑤的揭露，有對新政權給人們生活觀念帶來變化的表現，還有鄉村世界的自在狀態、鄉村的“原野”氣息，這些內容和氣息把趙樹理和其他的作家真正區別了開來。

同樣，《李有才板話》中的中心人物應是“板人”李有才，這無論從小說的標題，還是從小說第一節“書名的來歷”的交代中都可以看出來。但在小說中，李有才實際上是結構小說的一根繩子，并不是小說的主人公。⑥小說十節內容中，真正集中筆墨寫李有才的地方并不多，第一節用墨最多，介紹他的幽默風趣和洞察能力，第二節雖然介紹他的居處及對戲劇的喜好，但重心是通過給外村來的小福表兄介紹李有才的“板話”描繪出了閻家山的權力關系。第三節寫村中重選村長的斗爭，李有才只被提及。第四節寫閻恒元丈地，把戲被李有才揭破，重心明顯在揭露丈地中的問題。第五節寫閻恒元對小元的報復，只是簡單地提及李有才被趕出了閻家山。此后三節李有才沒有出現，直到第九節老楊帶領大家對閻恒元等進行了斗爭后才提到了李有才的一首板話。第十節寫對小元的批評，李有才只是做板話為小說結尾。從以上的分析看，整篇小說借李有才把閻家山的矛盾展開后，李有才就退到了小說背景中，新人不斷出場，即又退入背景中。這樣小說中除過李有才，我們還會記住一系列人物，如小元、章工作員、老楊同志、閻恒元、閻家祥、富喜、廣聚等人物，這許許多多人的活動便產生了閻家山大大小小的許多故事。如果我們再注意小說敘事者眼光還會發現，敘事者一直就沒有離開過閻家山，老楊同志在縣里面的事、本村小元到縣里受訓的情況、李有才被趕出閻家山之后的生活狀況敘事者一概不敘，而閻家山發生的各種各樣事件敘事者盡收眼底，那一段接一段的鄉村小事，那說不完、道不盡的張家長李家短的生活瑣事，正構成了閻家山生活的本真面貌。趙樹理選擇這些雞零狗碎的、適合做村民談資的、夠得上日常生活中飛短流長的小故事、生活小細節，通過目不旁視的敘事，讓一個真實、自在、有生氣的閻家山浮現在讀者面前，如此說來，《李有才板話》的敘事一點也不顯松散，反倒是十分嚴謹了。

《小二黑結婚》和《李有才板話》是趙樹理在看到毛澤東《講話》之前創作的作品，1946年發表的《李家莊的變遷》明顯受到《講話》的影響。這種影響不光表現在小說內容由多表現鄉村日常生活轉變為表現階級斗爭，也表現在小說敘事由對鄉村整體狀況的表現轉變為企圖以某個人（鐵鎖）為中心來表現社會變遷。但在這種變化中我們仍能感覺到小說中大量的鄉村故事、日常細節，不自覺溢出的“原野”氣息以及鄉村敘事的復雜性。

茅盾在《關于〈李有才板話〉》⑦和《談〈李家莊的變遷〉》⑧中對趙樹理小說的評價是不一樣的，前文強調解放區生活的民主氣息，“《李有才板話》讓我們看見了解放區的農民生活改善的斗爭過程和真相，使我們知道此所謂‘斗爭’實在溫和得很”，而后文強調的是階級斗爭的殘酷性，“趙樹理先生是在血淋淋的斗爭生活中經驗過來的，而這經驗的告白就是小說《李家莊的變遷》?！边@種強烈的反差說明了趙樹理小說前后的確有了變化。與《小二黑結婚》《李有才板話》相比，《李家莊的變遷》的前半部一至七節完全是以中心人物鐵鎖的經歷展開的，這種寫法吻合于“五四”西化的現代小說范式。鐵鎖因一棵桑樹的歸屬問題被春喜等逼得傾家蕩產、背井離鄉，漂泊到太原，真正明白了階級斗爭的道理，回村后團結窮苦的農民兄弟準備反抗。小說寫到這兒已經是一個很完整的故事，這是一個講革命意識如何起源、發生的故事，這種敘事正是后來20世紀五六十年代“紅色經典”中固定的敘事模式，如《紅旗譜》《苦菜花》《紅色娘子軍》等。但到小說第八節后，鐵鎖這位主人公就隱入到了小說背景中，小說中出現了大量新的人物和故事，小說階級斗爭的主題摻雜進民族抗日的主題，小說敘事者的價值判斷標準由階級斗爭標準逐漸轉向傳統的、村民自身的倫理道德標準，“五四”以來西化的現代敘事范式遭到趙樹理自身寫作模式的解構，小說前后兩部分有了一定裂隙。在后部分中，小說的敘事方式又回到了趙樹理創作《小二黑結婚》《李有才板話》等小說的方式，小說仿佛是作者信筆所至，鄉村中經歷的各種各樣的困苦日子，由作者細細道來，密密麻麻織成一片，“長卷似的平鋪展示群體的農民故事，逼真地寫出日常生活細節的過程，仿佛是聽一個民間說書人在鄉場上講村里的故事，講得圓熟、瑣碎，說到哪個人物，哪個人物就成為故事的中心，細細節節的過程很真實地被描述出來?！雹嵩谶@樣的敘事中，革命的、階級的斗爭觀念隱退，而傳統道德觀念去偽存真，作為民族精神象征，構成了趙樹理小說的底蘊。⑩

竹內好認為趙樹理的寫作是“以中世紀文學為媒介”、“自覺從現代文學中擺脫出來”的創作，“他的文學觀本身是新穎的”。?如果“我們暫且放棄一下‘五四’以來政治與藝術逐漸結合而成的‘深刻’、‘史詩’、‘階級性’等一系列新文學批評標準”?，我們會發現趙樹理小說用細節、小故事來構建小說世界的方式與中國傳統小說——宋元話本、明清小說是一脈相連的。如果說“五四”以來中國西化的現代小說實現了中國小說現代轉化的一條路向，趙樹理努力實現中國小說本土性現代轉化是企圖實現中國小說現代轉化的另一條路向。曾樸曾比喻《孽海花》的結構是“譬如穿珠，《儒林外史》等是直穿的，拿著一根線，穿一顆算一顆，一直穿到底，是一根珠鏈；我是蟠曲回旋著穿的，時收時放，東西交錯，不離中心，是一朵珠花??！边@種“珠花式結構類型”在中國傳統小說史中歷史久遠，以至于晚清小說家對西方來的單一情節、一人一事為主的敘事往往不以為然，“西人小說所言者舉一人一事，而吾國小說所言者率數人數事，此吾國小說界之足以自豪者也?！?胡適認為《海上花列傳》的“珠花”體例會讓“看慣了西洋那種格局單一的小說的人，也許要嫌這種‘折疊式’的格局有點牽強，有點不自然。反過來說，看慣了《官場現形記》和《九尾龜》那一類毫無格局的小說的人，也許能賞識《海上花》是一部很有組織的書”?。而張愛玲更為“五四”讀者不能欣賞《海上花列傳》的傳統敘事而惋惜。?米列娜在《晚清小說情節結構的類型研究》中說“中國小說的情節遠沒有人們相信的那么飄忽不定，毫無規則；像在西方小說中一樣，中國小說情節從屬于某些使小說具有統一性的組織原則”?。李歐梵把這一組織原則概括為“社會史詩”，并把中國傳統小說的敘事方式跟西方現代小說相比，認為“有些現代小說包羅萬象，比如《尤利西斯》，是19世紀的小說無法容納的，不能用傳統的小說概念來指稱”，“晚清小說也是如此，試圖用一種敘述模式包羅萬象”?。而趙樹理小說中對鄉村日常生活細節的重視，對小故事的大量書寫正是要對鄉村世界做整體關照，這種企圖中的小說敘事正是對中國傳統小說敘事的現代承續。

①郭沫若在《讀了〈李家莊的變遷〉》中說趙樹理小說“是一株在原野里成長起來的大樹子”。

②趙樹理：《關于〈邪不壓正〉》，《趙樹理文集》（4），中國工人出版社，2000年版，第1650頁。

③參閱馮健男：《趙樹理創作的民族風格》，《文藝報》，1964年第1期。

④[美]杰克·貝爾登：《趙樹理》，見黃修己編：《趙樹理研究資料》，北岳文藝出版社，1985年版，第40頁。

⑤周揚：《〈趙樹理文集〉序》，見《趙樹理文集》（1），中國工人出版社，2000年版，第2頁。

⑥參見趙樹理：《關于〈邪不壓正〉》，《趙樹理文集》（4），中國工人出版社，2000年版，第1650頁。

⑦原載于《群眾》第12卷第10期，1946年9月版。

⑧原載于《文萃》第2卷第10期，1946年12月版。

⑨陳思和主編：《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社，1999年版，第42頁-第43頁。

⑩董之林：《關于“十七年”文學研究的歷史反思——以趙樹理小說為例》，《中國社會科學》，2006（4）。

?竹內好：《新穎的趙樹理文學》，見黃修己編《趙樹理研究資料》，北岳文藝出版社，1985年版，第491頁-第492頁。

?陳思和主編：《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社，1999年版，第41頁。

?曾樸：《修改后要說的幾句話》，見《孽海花》修改本，真美善書店，1928年版。

?王鐘麒：《中國歷代小說史論》，《月月小說》，第1卷第11期，1907年。

?胡適：《〈海上花列傳〉序》，見韓子云原著，張愛玲注譯《海上花開：國語海上花列傳》，上海古籍出版社，1995年版，第6頁。

?參閱張愛玲：《國語本〈海上花〉譯后記》，見韓子云原著，張愛玲注譯，《海上花開：國語海上花列傳》，上海古籍出版社，1995年版，第648頁。

?[捷]米列娜編，伍曉明譯：《從傳統到現代——19至20世紀轉折時期的中國小說》，北京大學出版社，1991年版，第34頁。

?李歐梵：《晚清小說與中國現代性想像的確立》，見周桂發，周筱筱編：《復旦大講堂》（第1輯），復旦大學出版社，2004年版，第36頁。

本文為國家社科基金項目“社會主義國家現代化進程中的城鄉想象——1942-1976年中國文學研究”［項目編號08XZW 015］的階段性成果之一和天水師范學院重點學科項目“現代化進程中的中國城鄉小說研究”［項目編號ZD0822］的階段性成果之一

郭文元，文學博士，天水師范學院副教授，主要從事中國現代文學研究；張繼紅，碩士，天水師范學院講師，主要從事中國現當代文學研究。

（責任編輯：趙紅玉）

E-mail：zhaohongyu69@126.com