美在精神——中國上古神話中的女性之美

□王渭清（咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院， 陜西 咸陽 712000）

女性——原始精神文化的集中代表

研究包括原始宗教神話在內(nèi)的原始文化，歷來有三大理論，分別是“產(chǎn)食文化理論”、“生殖文化理論”、“兩種生產(chǎn)理論”（在中國或曰“食色理論”）。“產(chǎn)食文化理論”以英國著名文化人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》為扛鼎之作。這派學(xué)者認(rèn)為，原始人類的全部生活核心是“食”，并主張用“食”來解釋原始巫術(shù)、宗教、神化等精神文化現(xiàn)象。“生殖文化理論”的代表人物是已故中國文化人類學(xué)家趙國華先生，代表作是其名著《生殖崇拜文化論》。這一理論認(rèn)為初民的全部生活的核心是“色”——即“生殖”，并主張用“色”來解釋原始巫術(shù)、宗教、神話等精神文化現(xiàn)象。趙先生同時提醒人們注意產(chǎn)食文化與生殖崇拜文化之間的溝通，并指出溝通不可能是平面上的聯(lián)系，應(yīng)該是多維的立體的有機聯(lián)系。“兩種生產(chǎn)理論”是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版的序言中表達的觀點，他認(rèn)為：“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”①其實這一理論的核心意義在中國兩千多年前戰(zhàn)國時期的思想家告子的言論中就有所體現(xiàn)：所謂：“食、色，性也”②，后來問世的儒家經(jīng)典《禮記·禮運》也有“飲食、男女，人之所大欲存焉”的文字記載。盡管中國晚周學(xué)者更多地是從人性的角度分析古代文化，而恩格斯側(cè)重于從經(jīng)濟的角度分析古代文化，但他們卻殊途同歸，從不同層面揭示了古代文化的某些本質(zhì)特征。近年來學(xué)者吳天明教授提出了一種新的理論——“求生文化理論”，其《中國神話研究》是這一理論的代表性著作，吳著認(rèn)為“求生”是原始神話的主題，并且將“求生文化理論”延展開來概括中國神話乃至整個原始文化的本質(zhì)特征。

回溯神話研究的各種理論，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們都在力圖揭示古代文化的本質(zhì)特征，他們從不同的視角出發(fā)，力圖還原擬構(gòu)初民的精神生活。事實上，這種多元共生就其本質(zhì)而言，并沒有多少嚴(yán)格的對立，相反在很多方面是相互交通的，正如趙國華先生提醒研究者應(yīng)該注意理論之間多維的立體的聯(lián)系。我們認(rèn)為這些理論雖然各自的立足點、側(cè)重點不盡相同，然而當(dāng)中有一個非常牢固的鏈條卻是牢不可破的，這條聯(lián)結(jié)的紐帶就是能夠化育萬物，作為母親、創(chuàng)世之神、生育之神、愛神等形象出現(xiàn)的偉大的女性。產(chǎn)食文化的食物與大地緊密相連，大地滋養(yǎng)萬物，人類得以生存，而大地在原始人的思維中是和母親的形象聯(lián)系在一起的，母性意識和大地相連，與大地上的有機生長相連；生殖文化和女性關(guān)聯(lián)的直接性不言而喻，對生殖的崇拜在原始先民的精神生活中是頭等重要的大事。在我國的考古挖掘中，出土了大量富涵生殖意義的女體雕像，這些雕像被高高地供奉于神圣的祭壇，受到先民們無限的敬仰與膜拜；在求生文化中，先民們求生的庇護之神往往是已死之先妣女神，人們甚至有重回母腹再生的信仰。雖然在上古神話的演變中，隨著父權(quán)制代替母權(quán)制，很多女性神被男性神所替代，然而所有這些男性神的原型無疑都是女性，是由女性神衍化而來。而且較之以男性神，女性神更加原始樸茂，更加接近本真的原始社會的精神風(fēng)貌。所以就一定程度而言，我們可以說，上古神話中的女性較為真實、全面而集中地展示了原始文化的精神本質(zhì)。

原始神話中女性形象的審美價值——精神道德美的彰顯

中國上古神話中的女性，就外在形象上來說是外在美的缺失。原始神話無一去描寫女性的容貌美，相反在早期的神話中的女性形象多具獸形，或者半人半獸形，具有原始樸野的特征。如“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”③。人類始祖之神女媧是“人頭蛇身，一日七十化”。有的神話人物雖具人形，但仍可幻化為鳥獸，如精衛(wèi)鳥是炎帝少女所化，即使她在未化為精衛(wèi)鳥之前，對這位少女的容貌也只字未提。原始神話中的女性不是因為貌美，而是因為其戰(zhàn)勝自然的精神力量而受到人們的尊崇，顯示出的是重人倫的傾向，她們是精神道德美的體現(xiàn)者。

考察中國原始神話中的女性，可以發(fā)現(xiàn)，她們大多是善的化身。中國人一直以為“：天地之大德曰生”④，生生即仁，生命的大化流行是最大的善。在原始人的思維中，是女性——母親化育了萬物，她們一如大地一樣博大仁厚，并具有無邊的神力。這種母性美的屬性首先表現(xiàn)在創(chuàng)造生命的能力，例如女媧摶土造人的神話：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”⑤再如人所共知的關(guān)于盤古開天辟地的神話傳說，歷來人們認(rèn)為盤古是一位男性神，其實盤古神話的原型應(yīng)是上古初民原始思維的深層積淀，其起源甚早。王暉先生的《盤古考源》詳細(xì)論證了“盤古”的本像應(yīng)該是女神、地母神。又如《淮南子·天文訓(xùn)》載“：女夷鼓歌，以司天和，以長百谷、禽獸、草木。”高誘注“：女夷，主春夏長養(yǎng)之神也。”很顯然，女夷是給與萬物生機的生命女神。其次神話中的女性又有保護生命的神職，“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”⑥。神話中具有母性特征的女性形象體現(xiàn)了對繁衍生命、人類生存的關(guān)注，同時也體現(xiàn)了女性作為母親的偉大，與之相伴隨的是女性所具有的自我犧牲的精神，這種精神力量使得她們具有比男性更為寬廣的胸襟和忘我的奉獻精神。例如盤古“垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，經(jīng)脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風(fēng)所感化為黎”⑦；女媧腸化萬物：“女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”⑧，都生動而真實地體現(xiàn)出了女性在人性倫理上的善——母性美。

母親作為一個性別角色，其角色定位是由社會文化情況決定的，而不是生理上的要求。在不同的社會、文化、宗教、技術(shù)和經(jīng)濟條件下，母親的角色呈現(xiàn)出不同的屬性。神話中女性的“母性”特征典型地表現(xiàn)了其社會屬性。很顯然，在中國上古神話時代，女性的角色不僅僅囿于家庭范疇，其母性的本位價值也自然不限于家庭范圍。眾所周知，史前時期存在過一個女性崇拜的時代。老子在《道德經(jīng)》中就描述過這個時代，在這個時代里，陰（或者女性原則）還沒有被陽（或者男性原則）所統(tǒng)治，當(dāng)時，女性的智慧特別受到尊重和遵循。神話中“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，救萬民于水火之中，使得“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。蛟蟲死，顓民生”。女性作為故事中的主人翁身份出現(xiàn)，無疑顯示了她是那個時代、那個社會的主導(dǎo)者。在她的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，人類戰(zhàn)勝了大火、暴雨、洪水等天災(zāi)，重新恢復(fù)了勃勃生機，過上了平靜的生活。女性用其具有影響力的與生俱來的女性特點——和平、溫柔、仁愛、無私、堅忍等情感照顧著這個社會，體現(xiàn)出一種無與倫比的大美——崇高。她們是那個悠遠時代英雄的寫真。

康德說過：“美是道德觀念的象征”⑨。這里，康德所指的美是建立在人的精神層面，由人的高尚品質(zhì)、無私的奉獻精神凝聚而成，原始神話中的女性形象正是體現(xiàn)出精神道德的完美人格。面對洪水泛濫、大旱荒火、雷擊電閃、疾病蔓延、猛獸橫行，物質(zhì)條件異常艱辛的生存環(huán)境，原始先民們認(rèn)識到自身的渺小，他們從生存的愿望出發(fā)，同大自然展開了艱苦的不屈不撓的斗爭。補天的女媧，“常銜西山之木石，以堙東海”的精衛(wèi)等神話中的女性，她們身上所具有的英勇無畏、堅忍不拔的精神不僅是原始生活“真”的體現(xiàn)，而且具有震撼人心的崇高之美。狄德羅曾指出：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了。”⑩真、善、美相輔相成，緊密聯(lián)系在一起。原始神話中女性所具有的勤勞勇敢、溫和慈愛、堅韌不屈、無私奉獻、英勇無畏的優(yōu)秀品質(zhì)正是建立在人性之善和人性之美的基礎(chǔ)上，從她們身上，我們看到了人性的純真和善良，看到了女性無私忘我、真誠奉獻的審美價值。

神話中女性形象對傳統(tǒng)女性美的影響

原始神話中女性所體現(xiàn)出的審美價值對后世人們對女性的審美觀念產(chǎn)生了深刻的影響，甚至直接影響了民族審美心理的形成。“任何一種精神產(chǎn)品都是一定時代的產(chǎn)物，影響精神產(chǎn)品的因素除了它產(chǎn)生的時代因素之外，還與這個民族久遠的歷史文化在民族記憶寶庫中打下的烙印有關(guān)”?。“一個民族在神話階段初步形成的精神結(jié)構(gòu)，因為它的原生性和本源性而成為民族文化心理結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)固最恒定的部分，成為民族一脈相承的文化基因。神話作為這一階段的精神文化形態(tài)，它以質(zhì)樸的形式，在本原意義上凝定了民族精神結(jié)構(gòu)的基型”?。雖然，一個民族的審美心理隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，它并不是一成不變的，然而它不可能在歷史發(fā)展過程中的某個階段突然產(chǎn)生，也不可能在發(fā)展過程中發(fā)生突變或完全斷裂，在民族審美心理發(fā)展的過程中，存在有一種“凝然不變”、“最穩(wěn)固”、“最恒定”的核心因子——一個民族在神話階段就業(yè)已形成的民族文化心理的基本特征。從這一意義上來說，中國原始“神話中女性形象所體現(xiàn)出的女性審美價值應(yīng)是傳統(tǒng)女性審美文化產(chǎn)生的母體和基石之一”?。

女性學(xué)研究者指出：“世界上并不存在什么抽象的、一成不變的女性美，它也不是單指女性先天有的生理素質(zhì)或自然屬性，從其性質(zhì)上來說，它是人類社會實踐的產(chǎn)物，并隨著人類社會的發(fā)展而不斷變化，不斷豐富起來。”?我國傳統(tǒng)女性的審美文化正是隨著時代的發(fā)展而逐漸形成的，在經(jīng)歷了由簡到繁，由不系統(tǒng)到系統(tǒng)化，由上層到民間的發(fā)展過程中，雖然傳統(tǒng)女性審美文化的內(nèi)容日漸繁復(fù)，體系日漸完備，然而我們發(fā)現(xiàn)，在處理“德”與“色”的關(guān)系中，“德”始終是處于“色”之上，占據(jù)著主流的位置。雖然“德美”的內(nèi)容不盡相同，甚至愈發(fā)展到后來對女性的嵌箍愈強烈，甚至使女性迷失了本性。然而中國傳統(tǒng)女性的審美取向是值得肯定的，如對女性堅韌的肯定，對女性儉樸、仁厚的肯定，對女性無私奉獻的精神認(rèn)同，這些審美要求與那種帶有濃郁神化氣息的女性美，如不畏艱難勇于探索的斗爭精神，溫柔寬厚甘于奉獻，吃苦耐勞不怕犧牲的高尚品格，顧全大局堅韌不屈的理念等是一脈相承的。女性形象的審美價值通過神話的傳播影響人們的道德觀念中的集體無意識的心理積淀。這種心理積淀從根本上決定著中國傳統(tǒng)的審美心理，就這一意義上來說，神話中的女性形象所體現(xiàn)出的女性審美價值不僅在很大程度上影響了中國傳統(tǒng)女性美的基本面貌、性格品質(zhì)和美丑原則，而且對中國民族精神的鑄就無疑也起到了導(dǎo)向的作用。

① 馬克斯，恩格斯.馬克斯恩格斯選集（第四卷）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1962：106.

② 孟子·告子上[Z].

③ 山海經(jīng)·西山經(jīng)[Z].

④ 易經(jīng)·系辭下[M].北京：中國文史出版社，2003：232.

⑤ 太平御覽·風(fēng)俗通（卷七十八）[Z].

⑥ 淮南子·覽冥訓(xùn)[Z].

⑦ 繹史卷一·五運歷年紀(jì)[Z].

⑧ 山海經(jīng)·大荒西經(jīng)[Z].

⑨ 康德.判斷力批判[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書館，1964：201.

⑩ 狄德羅.狄德羅美學(xué)論文選·畫論[M].北京：人民出版社，1984：492.

? 吳秀華.明末清初小說戲曲中的女性形象研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2002：10.

? 程茜.試論神話與民族精神結(jié)構(gòu)之關(guān)系[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，1999.2.

? 彭誼.論上古神話女性形象的審美傾向[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2006.3.

? 葉夫.論女性美[J].文藝評論，1985.2.