武術(shù)三大運動形式關(guān)聯(lián)性闡釋

張志成

（山東師范大學研究生院，山東 濟南 250014）

前言

武術(shù)包括功法、套路、散打三種運動形式，三者都直接或間接地表現(xiàn)技擊特點，就其本質(zhì)屬性來說，技擊性貫穿于武術(shù)三種運動形式的始末。唯物主義辯證法認為，相互聯(lián)系是事物的普遍性，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部各個部分、要素、環(huán)節(jié)都相互聯(lián)系、相互作用。因而，武術(shù)三大運動形式之間必然存在著歷史演變、表現(xiàn)方式以及技術(shù)內(nèi)容上不可分離的隱性關(guān)系。

從傳統(tǒng)意義而言，武術(shù)三種運動形式緊密相連，是一個完整的體系，但是，三者發(fā)展到現(xiàn)在，又有相互獨立發(fā)展的趨勢。首先是競技武術(shù)套路已走上了競技舞臺，成為注重表現(xiàn)武術(shù)審美價值的項目；其次，是作為擯棄了程式化攻防動作，注重實戰(zhàn)格斗，獨立地發(fā)展三十年的搏斗運動-散打；值得一提的是，近些年來通過科學的挖掘整理，把一直游離于武術(shù)運動之外，且具神秘色彩的民間武術(shù)功法運動呈現(xiàn)給世人，武術(shù)功法運動的作用開始引起武術(shù)界的高度重視，成為三大運動形式相關(guān)聯(lián)性的線索和紐帶，武術(shù)功法、套路、散打既有一定關(guān)聯(lián)性，又相互獨立，它們共同構(gòu)成了形式多樣的武術(shù)技術(shù)體系。

1 三大運動形式的窮原竟委

傳統(tǒng)武術(shù)各門派都有著各具特色的功法練習內(nèi)容，其中的功法內(nèi)容既可獨立成部分，同時又是套路和散打的基礎和基本功訓練內(nèi)容。“武術(shù)功力”，是指通過武術(shù)鍛煉獲得的運動能力和專門技能所達到的水平。這種運動能力，既包含有武術(shù)運動需要并表現(xiàn)出的專門能力，也包括人體活動的一般能力和對外界的適應能力。[1]武術(shù)套路運動員強調(diào)手、眼、身法、步的運用，注重神態(tài)、柔韌、力量、靈敏、平衡協(xié)調(diào)能力的訓練，而這些鍛煉方法技術(shù)都能在武術(shù)功法中找到。散打習練者注重身體素質(zhì)訓練和身體各部位能力的訓練，如臂功、腰功、腿功和暴發(fā)力的訓練，因此功力是武術(shù)的根基和基礎，習武苦練基本功方能提高武術(shù)的技擊格斗能力和技術(shù)。

1.1 武術(shù)套路與武術(shù)功法

套路運動是武術(shù)技擊的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。它之所以是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式，就在于它來自技擊，而又進一步規(guī)律化、藝術(shù)化了技擊。[2]武術(shù)功法運動由來已久，據(jù)史料記載，兩晉南北朝之時就有了一些競賽形式和套路技術(shù)。武術(shù)家們把一些功法和格斗技藝通過程式化的方式組合起來，以口訣和秘訣功法為記憶和傳承手段，逐漸形成了古代武術(shù)套路。如葛洪《抱樸子·外篇自序》載：“學七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟。”實屬不易之舉，能“入白刃取大戟”說明當時武術(shù)套路也是強調(diào)功法的，沒有功力的人功夫不會出神入化。同時，為了使武術(shù)套路更加具有吸引力和娛樂表演性，套路中加摻了具有美感的“花招式”，如《通鑒·晉紀》記載“擲刀空中，高一二丈，以手接之”，這要求感知功敏捷度很高的人才能做到，武術(shù)功法內(nèi)容中有武術(shù)感知功的練習，其中眼功練習是發(fā)掘視機能和非視覺感知物的鍛煉方法，如訓練靜態(tài)觀變動、動態(tài)觀變動等功法練習。隋唐時期，雖然套路的藝術(shù)效果凸顯，脫離了軍事訓練的實用性，但是套路始終是在圍繞著習練功法技術(shù)的基礎上不斷提高藝術(shù)表達力。宋元時期，以練武賣藝為職業(yè)的民間藝人帶動了武術(shù)套路的發(fā)展，這些藝人大都是繼承傳統(tǒng)武術(shù)功法的高人，功力根基很牢固，如“女飐”在相撲表演前打套子，表明武術(shù)套路已經(jīng)成熟。明清到民國時期傳統(tǒng)武術(shù)套路進一步發(fā)展，現(xiàn)代競技武術(shù)套路是傳統(tǒng)武術(shù)套路的繼承創(chuàng)新和發(fā)展，原本重視武術(shù)功法的傳統(tǒng)武術(shù)為現(xiàn)代競技武術(shù)套路的發(fā)展奠定了基礎。

1.2 散打與武術(shù)功法

散打亦稱散手，它還稱“相搏”、“手搏”、“卞”、“相”、“拍張”、“手戰(zhàn)”、“白打”等。是現(xiàn)代武術(shù)運動形式中的對抗項目。據(jù)《釋名》中載：“相搏，搏謂廣搏以擊之也。然舉手擊要，終在撲也”。古代人非常重視力量的訓練，扛鼎、滾磨盤等較勁斗力是當時武術(shù)的表現(xiàn)活動之一，較勁斗力其實也是武術(shù)功法在力量訓練方面的內(nèi)容。清末，隨著西方列強給國人貼上“東亞病夫”這一標簽，從而客觀上推動了功法運動的發(fā)展，要提高武術(shù)格斗技擊性，必須要有一定的武術(shù)功底，此時武術(shù)功法的基礎性作用凸顯。現(xiàn)代散打也是為了適應現(xiàn)代體育的特點，在繼承傳統(tǒng)功法的基礎上，體現(xiàn)民族特色性,通過對各個武術(shù)門派的自身修煉的功法和格斗上的絕招進行挖掘提煉，科學有效地把攻防技術(shù)成功的運用于實戰(zhàn)當中，最后形成現(xiàn)在比較完善的技術(shù)體系。如散打是以練習擊打力度和抗擊打能力為主的運動形式，傳統(tǒng)功法練習采用很多訓練方法，如打沙袋、踢木樁、練排打等。

從歷史發(fā)展可看出，武術(shù)的各種表現(xiàn)形式，從武術(shù)的內(nèi)涵來看，都圍繞著技擊性發(fā)展，無論與技擊直接相關(guān)的武術(shù)功法和散打，還是具有象征性攻防含義的競技套路，三者都是以技擊為核心，雖然練習形式各異，但有一點是可以認定的，武術(shù)功法對武術(shù)套路和散打具有基礎性的作用。

2 武術(shù)功法有益于武術(shù)競技化的良性發(fā)展

2.1 武術(shù)功法與競技武術(shù)套路

武術(shù)套路如果缺失傳統(tǒng)功法習練，那么套路在技術(shù)風格上很難有新的突破，無異于舞蹈，武術(shù)競技套路也會因缺乏技擊性而喪失中華民族傳統(tǒng)體育特色。武術(shù)功法是武術(shù)套路取得預期效果的保證，以下將從平衡動作訓練、穩(wěn)定性訓練、柔韌性訓練幾方面來闡釋傳統(tǒng)武術(shù)功法對競技武術(shù)訓練方法的參考價值。

2.1.1 武術(shù)套路的平衡動作訓練

由于技擊特點和技擊規(guī)律與人體的動態(tài)變化相融合，在運動中便展示出許多靜止的和活動的平衡、跳躍、跌撲、滾打、折疊、旋轉(zhuǎn)、奔走等技巧。運動與靜止是一對高度相關(guān)聯(lián)的概念，武術(shù)運動之美就在于運動動作的動和靜的完美結(jié)合。平衡訓練在傳統(tǒng)武術(shù)功法中常見的訓練方法就是梅花樁，武術(shù)泰斗蔡龍云先生曾把梅花樁比作中國的平衡木運動。習練者通過在木樁上面走樁來訓練肢體的平衡功，現(xiàn)如今逐漸演變成比較簡單的，可以不設裝置的平衡訓練方法，這類方法都截取了傳統(tǒng)功法中的樁功方法，如：跳換步提膝平衡訓練。

2.1.2 武術(shù)套路的穩(wěn)定性訓練

穩(wěn)定性訓練在套路演練過程中非常重要，一個小小的晃動就會在競技場上失分，在武術(shù)競賽套路中的評分標準，對套路演練的難度連接動作做了要求，一組“動靜連接”或“動動連接”，如動靜連接動作：旋風腳360度接馬步盤肘，運動員在高速旋轉(zhuǎn)后馬步落地穩(wěn)定性較差，經(jīng)常出現(xiàn)前傾、后仰、跳步等失分動作，所以通過傳統(tǒng)武術(shù)功法的習練可以加大運動時穩(wěn)定性。傳統(tǒng)武術(shù)功法中對下肢訓練的方法有很多，功法對人的“下盤”要求是落地腳要生根，坐如鐘。習武的入門基本功就是扎馬步，扎馬步是樁功的一種，馬步樁可以加強下盤穩(wěn)定性。要求保持靜站姿勢，虛靈頂勁，肩、背、胸、腰、胯、膝保持放松，呼吸順暢，下身沉實，兩腳抓地，做到意、氣、力三者合一。

2.1.3 武術(shù)套路的柔韌性訓練

武術(shù)套路運動中，要求符合武術(shù)動作規(guī)格，演練水平達到一定的運動幅度、勁力、節(jié)奏，所以動作幅度和力量都直接受肢體關(guān)節(jié)活動范圍的大小、肌肉伸展程度的影響。因此，柔韌素質(zhì)是運動員最基本的素質(zhì)之一。尤其是運動員肩部和髖部柔韌性的練習，比如做騰空外擺蓮動作時，髖部打不開，動作不舒展就會影響套路的整體效果。燕式平衡也強調(diào)髖關(guān)節(jié)的舒展程度，后腿的高度跟髖部及腰部柔韌有很大關(guān)系。柔功是肢體以某關(guān)節(jié)為軸進行的屈伸、收展或繞環(huán)的運動，傳統(tǒng)武術(shù)功法中有肩部柔功、髖部柔功、腰部柔功、腿部柔功等鍛煉手段，這些鍛煉方式可以使武術(shù)套路演練彰顯剛?cè)嶂馈?/p>

2.2 武術(shù)功法與散打訓練

對抗使散打運動技術(shù)不斷提高，對抗的源頭來自博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊特點，對傳統(tǒng)武術(shù)功法的挖掘整理和科研攻關(guān)，它的價值不僅僅停留在技術(shù)層面，它還對散打運動的民族傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)的淋漓盡致，對于散打這項民族性運動最終走向世界具有重要現(xiàn)實意義。

散打是對人體潛能的再提高，然而時代發(fā)展科技的進步并未影響傳統(tǒng)功法的發(fā)展，傳統(tǒng)功法的技術(shù)理論也并未被淘汰，它也是隨著時代和社會的發(fā)展不斷與時俱進的，特別是武術(shù)功法在器物層面和技術(shù)理論層面都上升到了一定的科學技術(shù)層次。武術(shù)功法中科學合理的訓練技術(shù)方法逐漸引起重視，包括散打基礎訓練原則，身體體能素質(zhì)如力量（包括耐力）、柔韌、速度等訓練。

2.2.1 武術(shù)功法與散打力量訓練

對于散打運動員來說，進攻力量和力量的持久性是制勝的關(guān)鍵之一。力量的強弱和蓄能程度是一個優(yōu)秀運動員最基本的條件之一。

散打運動中應強調(diào)硬功功力訓練，比如擊打能力訓練和抗擊打能力訓練，這兩個方面是散打運動員必備的條件，決定散打運動員在實戰(zhàn)中的攻與防的能力程度。硬功內(nèi)練注重以意、氣、力三者的運用，在意識支配下，將全身的勁力集中，從肢體任何部位爆發(fā)出的能力。擊打能力表現(xiàn)為運動員的擊打程度上，擊打程度成為最具殺傷力的技術(shù)之一，因此在訓練過程中擊打能力的功法訓練尤為重要。如：（1）打沙包練習。通過拳和腿部的長期打擊練習，能夠提高四肢的爆發(fā)擊打力，該功法練習還能提升習練者的平衡協(xié)調(diào)力，以及每次擊打物體的準確性和最佳距離感。物理學原理告訴我們，力的作用是相互的，很顯然當進行打沙包功法練習時，作用于沙包上的力會反作用于拳和腿部，打沙包功法練習也可以練習運動員的抗擊打能力。（2）打木樁練習。這是傳統(tǒng)武術(shù)功法最常見的練習方法之一，通過腳部長期擊打木樁，可以提高腿部擊打力和腿部關(guān)節(jié)肢體的抗震性，同時也可以提高習練者對擊打部位硬度的感知性和適應性，長期習練足可一招克敵。武術(shù)硬功可以增強身體的抗擊打能力，分為抗擊類和增力類。抗擊類包括有局部鍛煉的鐵沙掌以及鍛煉全身的排打功等功法，其外練可以使皮膚避免受傷并承受反作用力的能力。

2.2.2 武術(shù)功法與散打柔韌訓練

柔韌素質(zhì)是指人體關(guān)節(jié)的最大活動范圍，以及肌肉、韌帶等組織的拉伸程度。如果不重視柔韌的練習，比如肩關(guān)節(jié)活動不開就會影響出拳的靈活性，髖關(guān)節(jié)柔韌差，出腿力量就會大打折扣，腿部柔韌差就會影響運動員腿部活動范圍，擺腿、劈腿動作實戰(zhàn)中就會很難奏效。柔功是武術(shù)功法的一種，柔功的內(nèi)容主要包括肩部柔功、腰部柔功、髖部柔功和腿部柔功等。柔功的鍛煉形式有靜壓和動轉(zhuǎn)兩類。靜壓又分為以自身內(nèi)力進行練習的“主動壓”和借助外力進行的“被動壓”。動轉(zhuǎn)是肢體以某關(guān)節(jié)為軸進行的屈伸、收展或繞環(huán)的運動。柔功練習中，靜壓和動轉(zhuǎn)兩種運動形式缺一不可，相輔相成方能獲得柔功練習的最佳效果。[3]

2.2.3 武術(shù)功法與散打速度訓練

一般速度類的競技項目最具吸引力，速度訓練在大多數(shù)競技體育項目中非常重要。速度是人體快速運動的能力，包括反應速度、動作速度和位移速度。速度的要求對散打至關(guān)重要。武術(shù)功法中輕功是鍛煉人的速度的有效手段，是以步履輕快、縱跳自如，以及攀高走脊為鍛煉目的的各種功法。輕功訓練主要是通過逐步增加跳躍的高度和速度、負重訓練來增進自身的速度和平衡能力，提高人體潛能。傳統(tǒng)的輕功功法有跑樁功、走墻功、梅花樁功、跑缸邊功等。武術(shù)功法中感知功眼功鍛煉有靜態(tài)觀變動、動態(tài)視靜物、動態(tài)觀變動等。眼功功法有閉旋開定功、不瞬功、看彩條功、寧神觀變功、滑步辨招功等。通過輕功和感知功的習練可以提高運動員的反應速度和動作位移速度。

以傳統(tǒng)功法內(nèi)容為基礎訓練方法的套路和散打運動，繼承了傳統(tǒng)的訓練技術(shù)方法，不但可以使競技武術(shù)運動表現(xiàn)風格更具魅力，彰顯民族傳統(tǒng)文化和基本精神，而且使武術(shù)的技擊屬性更加明顯，促進了武術(shù)競技化道路的發(fā)展，從而為最終走向世界奠定了基礎。

3 武術(shù)功法運動蔚成風氣，武術(shù)套路、散打的反思與回歸

武術(shù)作為一種民族文化的載體，它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容風格應具備傳統(tǒng)性、民族性特點，隨著人們對現(xiàn)代武術(shù)價值功能認識的不斷深入，關(guān)于武術(shù)的分類也根據(jù)社會的功能和價值不斷變化著，其中以套路和散打為主的競技武術(shù)發(fā)展迅猛，競技武術(shù)套路保留傳統(tǒng)武術(shù)基本動作元素和本質(zhì)特征就是繼承；基本動作元素不斷的進行重新組合和構(gòu)架，使動作的演練更加復雜、雄壯、圓潤、剛健就是發(fā)展。由此可見，在武術(shù)的技術(shù)層面上，競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)具有繼承和發(fā)展的邏輯關(guān)系。[4]但是，近些年來，另一種聲音值得關(guān)注，有學者認為競技武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)競技武術(shù)套路打練脫節(jié)，成為一種無源之水、無本之木的尷尬境遇，競技散打也被視為與自由搏擊毫無二致，程大力認為競技武術(shù)破壞了傳統(tǒng)武術(shù)的“真實性”“完整性”，就是說它已經(jīng)斬斷了和我們傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)文化的連接血脈，并未表現(xiàn)我們民族文化歷史的原貌，沒有承載我們民族文化的內(nèi)涵和基本精神。[5]

然而與我國毗鄰的泰國國術(shù)就特別注重本國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)訓練方法。在傳播傳統(tǒng)文化方面，我們會經(jīng)常看到泰拳職業(yè)運動員賽前跪拜儀式，這種賽前的祈禱非常具有民族特色，跪拜不光是泰文化的一種傳播符號，而且這也是一種“靜功”訓練法，這種賽前場上的跪拜也是一種賽前基本功，其在跪拜過程中四肢都在做拉伸牽引，以保持最佳柔韌狀態(tài)。這與我國氣功中的靜功有相似之處，其目的是使參賽者大腦入靜，調(diào)整狀態(tài)，這種靜功對易興奮型運動員最具效果。此外，這樣的跪拜也是對對手的一種心理加壓，泰拳賽前場上跪拜禮儀大約時長數(shù)分鐘，當對手上場處于最佳狀態(tài)時，在一定程度上也會因跪拜的時耗使其最佳狀態(tài)降低。泰拳在技擊思想方面強調(diào)功力的基礎作用，這一思想始終貫穿于泰拳的訓練之中，提高功力素質(zhì)成為泰拳手訓練的重要內(nèi)容。功力需要通過泰拳技法來表現(xiàn)，技法發(fā)揮必須有高深的功力與之匹配才能發(fā)揮出最大的攻擊力，只有把兩者有機協(xié)調(diào)，才能成為格斗高手。在這一思想的指導下，從幼年開始，為了提高抗擊打能力泰拳手經(jīng)常習練“沐浴功”功法。泰拳以腿、膝、肘的兇狠著稱，傳統(tǒng)的功法訓練以腿踢擊芭蕉樹和椰子，猛踢芭蕉樹以鍛煉各種腿擊法和腿部攻擊力和堅韌度，一種常用的練習腿功的方法是連續(xù)不斷左右快速踢擊拋向空中的樹干，使其不落，這樣提高腳的攻擊力和靈活性，將一排椰子懸掛，運用肘擊、膝撣練習肘、膝的硬度和力量。與泰拳直接對抗的項目是我國的散打，散打與泰拳對抗已經(jīng)有過數(shù)次，雖然整體上散打略勝一籌，但是如果從身體對抗具體的部位來講，泰拳委實不可小覷，泰拳以肘、腿、膝的功力為主，武術(shù)散打則以打法、摔法為制勝法寶；泰拳注重傳統(tǒng)功力的訓練，而傳統(tǒng)武術(shù)功法卻沒有引起武術(shù)散打足夠重視，沒有把行之有效的功力訓練科學有效的吸納到散打?qū)崙?zhàn)訓練之中去；泰拳非常重視泰拳傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)功法的傳播和繼承，而武術(shù)散打只追求單一價值訴求，忽視了散打背后的民族傳統(tǒng)文化，導致武術(shù)界呼聲不斷。

然而，值得慶幸的是，武術(shù)三大運動形式其中之一—武術(shù)功法運動是唯一一個沒有遭到非議的運動形式。如今這項伴隨武術(shù)出現(xiàn)且一直隱匿于武術(shù)之中，作為支撐武術(shù)的根基，在現(xiàn)代社會打破游離狀態(tài)，脫穎而出發(fā)展壯大起來，最終走上了競技大舞臺。現(xiàn)如今國家體育總局批準，武術(shù)運動管理中心將設置除原有的套路、散打競賽機構(gòu)之外，武術(shù)功力項目已確定為第三個獨立的競賽機構(gòu)，這標志著武術(shù)功法運動不再是民間活動，將以嶄新的競賽形式成為中國武術(shù)三大運動形式之一，武術(shù)功力比賽旨在挖掘、整理隱匿于民間的武術(shù)拳種中，具有全面增強身體素質(zhì)和重點提高某一運動素質(zhì)的功力鍛煉方法，武術(shù)功法運動是中國傳統(tǒng)武術(shù)最基礎的且最具代表性的運動形式，凝聚著我們中華民族幾千年智慧和文化的結(jié)晶，它重新登上歷史的舞臺，無疑是對傳統(tǒng)武術(shù)和民族文化的又一次闡釋和定位，是對競技武術(shù)民族傳統(tǒng)文化意識淡薄的一次醍醐灌頂式的反思。

4 結(jié)語

通過對武術(shù)三大運動形式的分析研究，得出傳統(tǒng)武術(shù)功法在套路和散打中的根基作用，摸清武術(shù)三大運動形式的相互關(guān)聯(lián)性，武術(shù)功法與武術(shù)套路、散打運動的關(guān)系即：武術(shù)功法、套路、散打三種運動形式是相互聯(lián)系、相互發(fā)展，一脈相承的關(guān)系。武術(shù)功法是套路和散打的研究線索、紐帶和基礎，三者相互借鑒又各自獨立發(fā)展，從而使武術(shù)技擊性更加突出，推動競技化程度不斷提高。

[1][3]編寫組．武術(shù)功法運動教程[M]．北京：北京體育大學出版社，2006．

[2]蔡龍云．武術(shù)泰斗教你學拳系列叢書——武術(shù)運動基本訓練[M]．上海：上海教育出版社，2006．

[4]曾于久，肖紅征．對武術(shù)概念及層次分類的研究[J]．體育科學，2008（10）．

[5]程大力．傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]．體育文化導刊，2003（4）．