論“位育”教育思想對我國高等教育人才培養的啟示

劉云鳳 王為奎

（徐州師范大學 江蘇徐州 221116；徐州空軍學院 江蘇徐州 221000）

論“位育”教育思想對我國高等教育人才培養的啟示

劉云鳳 王為奎

（徐州師范大學 江蘇徐州 221116；徐州空軍學院 江蘇徐州 221000）

融匯中西文化的“位育”教育思想是潘光旦先生教育思想的核心。“位育”教育思想超越了科學和人文的對立；具有中國傳統文化“綜合觀”、“辯證觀”和“內在觀”的基本特點。“位育”教育思想主張通過通才教育培養具有健全人格的人；主張通過教育使人適應環境，與周圍世界和諧共處。“位育”教育思想啟示我們應以人為本，培養具有健全人格、富于人文精神的人；培養適應全球化浪潮、具有國際化意識的現代人。

“位育”教育思想 人才培養 啟示

“位育”觀是我國著名優生學家、社會學家、教育家潘光旦先生教育思想的核心。他知識淵博，學貫中西、兼通文理，畢生從事教育教學工作，一直堅持在教學第一線。基于多年的教育教學實踐，他以敏銳的目光，深邃的思考，在聞、見、知、行的基礎上，形成了其博大精深又獨具匠心的教育思想體系，這其中“位育”可以說是他教育思想的一大特色與創造，“尋求中國人的位育之道”是他畢生教育思考與實踐的追求與目標。我們正在建設社會主義和諧社會，正在致力于中華民族的偉大復興，這些理想和奮斗目標實質上就是一個民族的位育問題，是中華民族如何在競爭激烈的21世紀的國際環境中安所遂生的問題。潘光旦先生的“位育”教育思想，對于我們今天的教育特別是高等教育培養具有人文精神和健全人格、適應全球化浪潮、具有國際化意識的現代人，具有重要的啟示意義。

一、融匯中西文化的“位育”教育思想

（一）“位育”的涵義

所謂“位育”，《中庸》上說:“致中和，天地位焉，萬物育焉。”后人解釋說:“位者，安其所也;育者，遂其生也。”即“安所遂生”叫做“位育”。潘光旦將中國傳統思想，融匯西方現代社會生物學的觀點，提出了一個全新的教育理念——“位育”。潘光旦指出:“一切生命的目的在求所謂‘位育’。這是百年來演化論的哲學所發現的一個最基本最綜合概念。這概念的西文名詞，我們一向譯作‘適應’或‘順應’，我認為這譯名是錯誤的，誤在把一種相互感應的過程看作一種片面感應的過程。人與歷史的關系，人與環境的關系，都是相互的，即彼此之間都可以發生影響，引起變遷，而不是片面的。說歷史與環境完全由人安排，是錯誤。說歷史與環境完全支配著人，也是錯誤。”［1］P138-139他強調“位育”是人與環境之間相互感應的過程，是物體與環境之間的和諧統一。潘光旦認為教育的主要目的就是促成這種位育的功能，即“從每一個人的位育做起，而終于達到全人類的位育。”［1］P139可以說潘光旦的“位育”觀有著更廣泛的意義，更深刻的道理。“他力圖把人類文明中中國的和西方的認識貫通起來，把自然科學和社會科學的概念聯系起來，并運用到實際生活中去解釋和解決問題。所涉及的領域很寬，接觸的問題也很多，但都是社會生活和社會學人類學學科中的根本問題，如家庭、人口、教育、民族、精神文明建設等等，小到每一個人的位育，大到整個民族的位育。”［2］從“位育”觀的角度來看，潘光旦給教育賦予了更深層次的涵義:即教育要使每一個人在現實環境中尋找到一個適合自己的位置，能充分展示才能和發展自我，進而達到人與人、人與自然、人與社會和諧相處，共同發展。

（二）“位育”教育思想的特點

“位育”教育思想超越了科學和人文的對立。位育之道超越了個人與社會的對立，動態與靜態的對立，社會性與生物性的對立，傳統與西方的對立，事實上，“位育”教育思想具有科學和人文雙重特點。“位育”本來是東方的傳統“舊觀念”，但是潘光旦卻用來自西方的生物學和進化論思想對這一舊觀念進行了新的解釋。他既充分地闡明了“位育”思想原有的道理，又對這一概念賦予了新的內涵，增強了其解釋力和包容性。

“位育”教育思想具有中國傳統文化“綜合觀”、“辯證觀”和“內在觀”的基本特點。潘光旦的“位育”教育思想具有綜合性的特點：始終強調看問題不能只注重一個方面的因素。“位育”教育思想還具有辯證性特點，在分析影響個人、群體、民族發展的內外環境因素的時候，“位育”教育思想認為既要“遷就”又要有選擇地“吸收”“采擇”。內在性是“位育”教育思想最為突出的特點，“位育”所說明的道理是內在于人的生活之中的，它強調主體應當具有內在自覺性。

融匯中西的“位育”教育思想，重視主體的能動性。潘光旦指出:“積極的創造力與消極的順應力合在一起，再加上民族團結與發展的意志，又可以叫做位育的能力。一個健康無病的民族便是位育能力沒有欠缺的民族。”［3］P181一個人、一個群體也如民族一樣，在尋求發展的過程中必須在意志的支配下積極創造與適應，發揮主體的能動性。

不同時代的人們，來自不同的社會環境，所面臨的形勢就會有所差異；另一方面，不同的主體本身的條件也會不同。內外因素綜合在一起，主體應當如何選擇恰當的發展道路，這便是“位育”所要闡明的問題。潘光旦從西方科學精神當中吸收了新的元素，為這一傳統的人文思想注人了活力。

（三）“位育”教育思想的核心內容

“位育”教育思想著重于人與環境的協調，其宗旨在于為人類找到一個安身立命的場所，在于為中華民族的復興之路指明方向，潘光旦先生的畢生追求就是為中華民族尋求一條位育之道。作為一名教育家，潘光旦認為：實現位育首先要解決的問題是以通才教育來培養具有人文精神、具有健全人格的人，因為人在位育過程中居于中心地位、發揮著主導作用；其次，實現位育還要求人必須正確對待環境，正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，承擔起社會與歷史所賦予的責任與使命，為自身找到恰當的位置。潘光旦對當年中國所處的文化環境和物質環境進行了深刻分析，并闡述了教育在其中所應起到的作用，潘光旦的這些教育思想對中國當代的教育有重要的啟迪和借鑒意義。

二、“位育”教育思想對我國高等教育人才培養的啟示

潘光旦“位育”教育思想的出發點和歸宿是如何通過教育來教人做人，作為一名人文主義者，他認為一切問題的結癥在人，關鍵在人，人的控制是一切控制的起點，一切控制的先決條件。而人的教育的核心問題是人格的養成，只有陶冶品格的教育才是真正完全的教育。

（一）以人為本，塑造學生健全人格，加強人文精神教育

潘光旦“位育”教育思想啟示我們，首先應當明確教育理念，把促進人的個性發展作為教育的最大目的，讓受教育者完成“自我”，把自我推進到一個“至善”的境界，成為具有健全人格的人。專家人才必須完成人的教育后才能成為完整的“人”的意義上的專才，否則就只能是優良的工具。

“人格”一詞是一個多學科所使用的概念，其定義有很多。據早期的統計，國外歷史上關于人格的定義已達50多種，人格的現代定義也有15種之多。有倫理學意義的，有哲學意義的，有法律意義的，有社會學意義的，也有心理學和教育學意義上的。潘光旦所指的人格實際上是以生物學為基礎，融心理學、社會學及倫理學于一體的一個綜合概念，而不是僅僅強調品德高尚之意。潘光旦認為每一個個人都有其人格，人格是具體的，是人與人之間互有同異的。而這個人格是從漫長的生物演化史上演化出來的，包括與眾人相同的部分即通性，異于眾人的部分即個性。

近代中國的教育因偏重個人的理智生活、知識灌輸，忽略個人的意志和情緒生活，否定了每一個人的人格的完整性，這種背道而馳的做法，是中國近代教育的癥結所在。教育應從每一個人入手，著力培植其通性、個性、性別以至于意志、情緒、理智這種全人格，由此做到個人與群體的相位相育，因此，每一個人的人格的培養是教育的最大目的。

人文精神的宗旨在于提倡完善自身修養、與他人友好相處、與自然共生共榮。人文精神是衡量一個民族文明的尺度，有助于民族凝聚力和向心力的形成。人文素養是一種綜合素質，它融人生觀、價值觀為一體，人文教育即教人做人、教人全面發展。人文精神強調一切以人為中心，是理想、信念、價值觀的和諧統一。

然而，由于歷史、政治、經濟等各種因素的影響，我國當代人文精神的教育不容樂觀。20世紀以來，伴隨著第三次世界科技革命浪潮的興起，科學技術飛速發展，信息技術、太空技術、海洋技術、納米技術、生物克隆技術等宏觀、中觀與微觀技術的進展令人嘆為觀止，對人類生活帶來了巨大影響，也因此令人類滋生了“唯科學主義”傾向，在教育領域，表現為重理工科，輕人文社科，這樣就影響到人文精神的培育、完善人格的塑造。

加強教師的人文素養，是培養學生人文精神的重要一環。大力提高教師的人文素養，可以以其人格魅力感化學生。潘光旦先生就非常重視教師的榜樣作用，他把師生關系比作“從游”，大魚在前，小魚在后。

“傳道、授業、解惑”，是傳統社會對于教師的要求，在今天，這條標準對我們仍然具有啟發意義。傳授做人的基本道理，傳授人與人交往的國際準則，傳授協作精神與團隊精神的要義，傳授做一個現代人的基本要求，等等。教育是一門藝術，要有博大的愛心，要具有現代教育理論素養，應該具有一般教育學、心理學、腦科學的通識素養，在課堂上不斷加以實踐和運用，而不是在學習掌握之后束之高閣，并且，相關知識要與時俱進，跟上時代的步伐，才能不斷提高自己的人文素養，培養出具有健全人格、富于人文精神的新一代人。

（二）適應全球化浪潮，培養具有國際化意識的現代人

中華民族如何在競爭激烈的二十一世紀的國際環境中安所遂生的問題，即是中華民族的位育問題。潘光旦先生認為教育應擔當起首要的職責，通過教育使人處理好與環境的關系，處理好與人、與社會、與自然的關系，處理好與所處的文化環境、物質環境的關系，從而與社會、與世界和諧共處。所以我們應培養出適應全球化浪潮，具有國際化意識的現代人。人才培養問題在高等教育現代化中的地位和作用越來越重要。在當今的全球化時代，知識經濟涌起，全球范圍內的科技和綜合國力的競爭日趨激烈，擁有21世紀的國際化人才，才有可能在劇烈的國際化競爭中獲勝，才能使一個國家和民族屹立于世界強手之林。

1.樹立培養人才的世界一流標準，培養具有現代思維方式、具有現代公民道德、具有開拓創新精神與團隊合作意識，具有國際化視野的現代人。這樣的現代人能夠立足于本國的文化精要，深刻理解國際多元文化的碰撞、能夠在國際文化交流中運用理性思維方式充分溝通思想，能夠從和諧世界的角度出發妥善處理復雜問題。我們應在思想觀念，制度體系，人才標準，辦學模式，教材與設備等軟硬件各方面努力與國際接軌，為人才培養奠定良好的基礎，才能培養出適應全球化潮流的國際化現代人才，使中華民族在當今的文化環境與物質環境中立于不敗之地，從而實現中華民族的位育與復興。

2.樹立國際化的教育理念是培養具有國際化意識現代人的前提條件。所謂教育理念，是指人們對于教育活動的理性認識、理想追求及其所形成的觀念體系。教育理念反映了人們對教育問題的理性思考與審視。世界各國的發展歷史表明，正是教育理念的更新導致了教育中心的轉移。中國的教育歷來重視知識的灌輸、積累、掌握，是一種靜態的過程，注重對知識的尊崇與權威的敬重，這種教育理念對于知識的系統性、廣博性構建無疑是有益的，但學生缺乏自主學習習慣與能力，所以在獨立思考、實踐創新方面明顯略遜一籌。這種教育理念也導致了學生缺乏理性批判精神，因其慣性思維方式而不敢質疑權威，從而難以取得突破性、原創性成就。樹立國際化教育理念，應當首先從本國的文化傳統、歷史背景、教育資源、價值取向出發，借鑒世界各國先進的教育理念與經驗，培養具有獨立人格、獨立思想、創新精神、敬業樂群的現代人，擁有世界性、人類性關懷的世界公民。

3.提高教師的專業理論素養，使其擁有開闊的國際化學術視野。專業理論素養是教師綜合素養的重要組成部分。教師要熟練掌握本專業的知識體系與理論架構，并對相關專業或新興的邊緣交叉學科有所了解甚至熟悉，要隨時關注本學科的最新發展動向及前沿研究問題，這樣才能擁有開闊的國際化學術視野，才能為學生指明未來學習與研究的方向。教師專業理論素養的提高、學術視野的開闊，首先需要教師自己努力學習，其次也需要學校的鼓勵與支持，在財政上設置專用款項積極支持教師參加各種學術交流活動，與國內外同行交流學術心得，才能站在學術的前沿，才能帶出一流學生。

4.因地制宜構建高等教育國際化模式，建立培養人才的良好機制。我國的高等教育國際化模式歷經了多次曲折變化。20世紀50年代初我國以蘇聯模式為榜樣的教育改革是在政府的主導下自上而下、按計劃進行的,以蘇聯為模式的新教育體制的形成及確立,標志著近百年以來對外國教育制度的移植和學習又達到了一個新的高度,其影響在今天仍然存在。這種教育體系對當時的社會主義建設的確培養了一大批社會急需的專業化人才，但是，隨著時間的推移，輕率拋棄中國自身經驗,盲目地學習蘇聯的弊端也逐步暴露出來。如高度集中的管理體制使大學的辦學自主性受到限制,也不利于學生積極主動地發展;專業劃分過細、過窄，片面強調英才教育、專才教育，限制了對學生綜合能力的培養，培養的人才知識面窄、適應性差。這種以專才教育為主導的教育模式普遍忽視了以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識教育，影響了整個高等教育甚至社會風氣和時代價值取向。20世紀80年代以來，通才教育再次被提及與重視。1998年后，教育部提出“淡化專業，拓寬基礎，加強素質教育和能力培養”的原則，并出臺了相關加強素質教育的文件和規劃，這是面向21世紀的中國高等教育國際化的一個巨大的轉變。

總之，“位育”教育思想對我們當今的高等教育人才培養仍然具有啟示作用，我們應當從我國高等教育人才培養的實際出發，借鑒先賢們的教育思想，更新教育理念，提高教師素質，構建適宜的教育模式，培養出人格健全、富于人文精神、適應全球化潮流、具有國際化意識的現代人，實現中華民族的偉大復興！

［1］潘光旦文集(第6卷)［M］.北京:北京大學出版社，1995.

［2］潘乃谷.潘光旦釋“位育”［J］西北民族研究,2000(1).

［3］潘光旦文集(第3卷)［M］.北京:北京大學出版社，1995.

劉云鳳（1970—），女，揚州大學社會發展學院博士研究生，徐州師范大學法政學院講師。

王為奎（1962—），男，徐州空軍學院航空彈藥系副教授，碩士。

本文系江蘇省教育科學“十一五”規劃研究課題“留學出身的共和國社會學家教育思想與實踐研究”（項目編號：JS093）的成果之一。

責任編輯 馬永義