論必須堅持和鞏固馬克思主義指導地位

◎左樂平（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

論必須堅持和鞏固馬克思主義指導地位

◎左樂平（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

堅持和鞏固馬克思主義的指導地位是黨中央的重要決策，在新時期新形勢下具有特別重要的意義。堅持和鞏固馬克思主義的指導地位是尊重科學、尊重歷史和尊重現實的必然結果。

馬克思主義；指導地位；科學；歷史；現實

胡錦濤指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。堅持和鞏固馬克思主義指導地位，是黨和人民團結一致、始終沿著正確方向前進的根本思想保證。”[1]堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態領域中的指導地位是推進中國特色社會主義現代化偉大事業繼續前進的根本保證和根本動力，是中國最廣大人民群眾的根本利益之所在。堅持和鞏固馬克思主義的指導地位是尊重科學、尊重歷史和尊重現實的必然結果。

一、堅持和鞏固馬克思主義指導地位是尊重科學的必然結果

科學是人類對客觀世界的正確反映，是人類艱辛探索的智慧結晶，也是人類改造世界的正確指南和必須遵循的規律。堅持和鞏固馬克思主義的指導地位是尊重科學的必然結果主要表現為兩個方面的含義：一是馬克思主義是科學性和人民性的辯證統一，具有深刻的理論自信力、理論魅力和理論洞察力；二是占統治地位的統治階級思想在社會意識形態領域中占據主導地位是不可易移的客觀規律。堅持和鞏固馬克思主義的指導地位也是我國社會主義性質的必然結果。

首先，馬克思主義是科學性和人民性的辯證統一。馬克思主義是馬克思恩格斯創立的，并經過160多年歷史的發展和無數客觀實踐的檢驗，證明為是關于客觀世界和人類社會歷史發展規律的科學的理論體系。它包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等為實踐檢驗過為客觀的正確的科學理論體系。馬克思主義本質上是科學性和人民性的辯證統一。馬克思主義的科學性是指思想的真理性即為“真”；馬克思主義的人民性是指思想的利益性即為“善”。“真”和“善”是高度統一的。

馬克思主義的真理性是指思想符合客觀實際，正確反映了客觀事物的本質。馬克思主義正確揭示了客觀世界的發展本質，揭示了人類社會歷史發展的客觀規律，特別是揭示了資本主義社會的發展規律，指明了資本主義必然滅亡和社會主義必然產生。馬克思主義所揭示的客觀規律不是偶然的、人為的，而是被無數群眾實踐所檢驗為正確的。鄧小平認為馬克思主義是科學，“它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。封建社會代替奴隸社會，資本主義社會代替封建社會，社會主義代替資本主義，社會主義經歷一個長發展后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。”[2]（p382-383）馬克思主義是科學的世界觀、歷史觀和方法論，具有深刻的徹底的理論魅力。

馬克思主義的人民性是指思想的根本的人民利益性，正確而徹底地反映了無產階級的立場，它代表最廣大人民群眾的根本利益。馬克思指出，無產階級只有在徹底解放全人類被壓迫階級之后，自己才可以獲得徹底解放。所以，無產階級及其自己的政黨是沒有自己的利益的，是為最廣大的人民群眾的根本利益奮斗的，是最大公無私的，是徹底地全心全意地為人民服務的。馬克思主義的理想是建立共產主義社會，那是一個這樣的聯合體，“每個人的自由發展是一切人自由發展的前提條件”。因此，馬克思主義具有鮮明的階級立場和階級利益，是指向一個終極的“善”。

馬克思主義的科學性即“真”和人民性即“善”，二者是辯證結合在一起的，而不是分離的。馬克思主義的科學性中蘊涵著人民性，人民性中蘊涵著科學性。馬克思主義因其科學性，而彰顯真理的自信和魅力，從而信服人；馬克思主義因其人民性，而彰顯人民利益的徹底性和偉大性，從而吸引人；馬克思主義的科學性之“真”和人民性之“善”的結合，從而彰顯馬克思主義之“美”。

其次，統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想，這是客觀的規律。馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”[3](p98)這個客觀規律，古今中外概莫例外。只要存在著階級差別，沒有完全消滅階級，占統治地位的階級的思想必然就是占統治地位的。占統治地位的階級為了鞏固其統治地位和階級利益，必然需要樹立有利于本階級利益的意識形態，并牢牢把握主導權。這是一個客觀的事實。各種敵視或者否認統治階級的思想占指導地位的思潮和行為，如各種無原則的“超黨性”、“超意識形態性”和“普世價值”觀念都是錯誤的和虛偽的。馬克思主義在我國意識形態中必然占據著主導地位，是我國的指導思想，這是不言而喻的，這也是我國發展社會主義現代化事業的根本思想保證，離開了馬克思主義思想的指導地位，無法、也不可能建設好社會主義國家。

二、堅持和鞏固馬克思主義指導地位是尊重歷史的必然結果

堅持和鞏固馬克思主義指導地位是尊重歷史的必然結果，這種歷史主要體現在兩個方面：一是在國際上，馬克思主義自它產生以來就運用于革命實踐，并取得巨大的成就和影響，深刻地改變了世界歷史；二是在國內，馬克思主義一傳入中國就使得中國人民的精神從被動轉為主動，實現了“民族獨立和人民解放”，并逐步地走向了“國家富強和人民富裕”的康莊大道。

首先，馬克思主義一問世，就深刻地改變了世界歷史，創立了人類的新紀元。在馬克思主義問世之前，無產階級在精神上是被動的。無產階級作為創造社會財富的主體，卻深受資產階級的壓迫和統治，深受自己創造的財富的異化力量的歧視，無產階級意識不到自己正是社會財富的真正主人和自己身上肩負的歷史使命。雖然，無產階級有很多的反抗思想和行為，但是，這些思想和行為都是盲目的、自發的，不是有意識的、自覺的。只有在馬克思主義誕生之后，無產階級才深刻地理解了自身所負擔的歷史使命，才真正認識到自己的巨大力量。正是在馬克思主義的指導下，從十九世紀中葉開始至今，無產階級的革命活動風起云涌，創造著偉大的世界歷史，無產階級真正走向了歷史發展的舞臺，成為歷史劇中的“主角”。1848年歐洲革命風暴摧毀一切舊勢力，初步顯示了馬克思主義的巨大力量。巴黎公社的建立昭示著馬克思主義在政權建設上的成功。列寧創造性地發展了馬克思主義，1917年在落后的俄國建立了社會主義國家，開創了世界歷史的先河。此后，無產階級革命風起云涌，歐亞非等都建立了社會主義國家。馬克思主義在各國的成功實踐，充分證明了馬克思主義的真理性，深刻地改變了世界歷史的進程，指明了人類發展的前途和趨勢。馬克思主義問世前后的迥然不同情況，不可辯駁地證明了馬克思主義是經得起實踐和歷史檢驗的。

其次，馬克思主義一傳入中國就使得中國人民的精神從被動轉為主動，從而深刻地改變了中國歷史。自1840年鴉片戰爭以來，中國就淪喪為半封建半殖民地社會，中國人民就失去了自己的精神主動權，成為受人欺負和任人宰割的羔羊。所以，近代中國社會就面臨著“中國向何處去”的難題。清朝政府統治階級的洋務運動和維新改良運動以失敗而告終；農民階級的太平天國運動在封建統治階級和帝國主義的共同鎮壓下被絞殺了，失敗了；孫中山領導的資產階級辛亥革命轟轟烈烈，推翻了腐朽的清朝政府，建立了中華民國，實現了中國歷史的巨變。但是，辛亥革命后，“雖然有了中華民國的招牌，但占統治地位的仍舊是封建的經濟、封建的政治；在思想領域內占統治地位的還是封建的思想。”[4](p935)資產階級領導的辛亥革命并沒有挽救中國命運，資產階級也沒有找到一條解決“中國向何處去”的道路。正如毛澤東指出：“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。國家的情況一天比一天壞，環境迫使人活不下去。懷疑產生了，增長了，發展了。”[5](p1470)

這種懷疑最終在馬克思主義傳入中國后消除了。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。[5](p1471)中國人民經過無數次的比較、研究、抉擇，最終認識到馬克思主義才是救國救民的真理，是解答“中國向何處去”問題的答案。至此，中國人民才真正找到了解放自己的銳利武器，才真正實現了自己精神上的被動狀態向主動狀態的轉變。正是由于中國人民掌握了馬克思主義，中國革命發生了翻天覆地的變化，推翻了封建主義、帝國主義、官僚資本主義三座大山，建立了新中國，確立了社會主義基本制度，初步取得了社會主義建設的成功，實現了民族獨立和人民解放。十一屆三中全會之后，中國吹響了改革開放的號角，堅定地走中國特色社會主義道路，取得了社會主義現代化建設的巨大成就，中國人民正逐步實現國家富強和人民富裕的目標。

中國人民學會了馬克思主義，就深刻地改變了中國歷史，也深刻地改變了世界歷史。中國的革命、建設、改革取得的這些客觀的不容置辯的歷史事實反復證明了馬克思主義的真理性，也證明了堅持和鞏固馬克思主義指導地位的重要性。尊重中國近現代歷史，就必須堅持和鞏固馬克思主義指導地位。

雖然在馬克思主義發展史上出現了一些失誤和挫折，如蘇東劇變和中國的“文化大革命”等。但是，這不是馬克思主義本身的錯誤，而是我們沒有更好地堅持和發展馬克思主義，把馬克思主義當作了教條。馬克思主義不是一成不變的教條，而是應該隨實踐的前進而前進；馬克思主義是真理，但是，真理的實現過程是長期的復雜的曲折的，出現各種“暫時的倒退”是可以理解的，也是歷史發展的偶然性和必然性的辯證統一。鄧小平深刻地指出：“從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。”“不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[2](p383)總之，這些失誤和挫折從反面證明了堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，就必須發展馬克思主義，這是馬克思主義的本性所決定的。

三、堅持和鞏固馬克思主義指導地位是尊重現實的必然結果

理論的需要程度本質上深深植根于現實之中，現實的需要催生理論創新和發展，驗證著理論的正確性和魅力。馬克思主義的現實性主要體現在三個方面：一是促進科學發展、建設和諧社會需要馬克思主義的指導；二是回應時代問題需要發展馬克思主義；三是群眾把握科學理論需要實現馬克思主義大眾化。

首先，堅持和鞏固馬克思主義指導地位是實現科學發展、促進社會和諧的旗幟靈魂。進入新世紀新階段，我國發展呈現出一系列新特征新現象。主要是轉變經濟發展方式的形勢極為緊迫，社會事業建設落后于人民群眾的需要和改革開放的步伐，改革與開放存在著一定的差距等等，這些深刻地阻礙了科學發展和社會穩定，需要我們從制度建設、體制機制和思想觀念等方面全面地進行深刻變革和發展，以適應我國發展的新形勢新任務。黨中央適時提出了科學發展戰略和構建社會主義和諧社會戰略思想，具有重要意義。社會和諧是社會主義的本質屬性、內在要求和必然趨勢。為此，黨中央提出堅定不移地走科學發展之路，促進社會和諧。構建社會主義和諧社會是對我國改革開放和現代化建設經驗的科學總結，反映了我黨對中國特色社會主義事業發展規律、黨的執政規律、黨的執政能力、黨的執政方式的新認識，也是新形勢下更好地貫徹落實科學發展觀、更好地推進我國經濟社會發展的重要戰略舉措。離開了社會和諧，社會主義所追求的“人的全面而自由發展”的境域將是不可能產生的。社會和諧包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、黨的建設等各個方面的和諧，也包括人與自然的關系、人與社會的關系、人與人的關系等各個方面的和諧。構建社會主義和諧社會，也必然要求貫徹落實科學發展觀。科學發展觀強調發展是第一要義、以人為本是核心、全面協調可持續是基本要求、統籌兼顧是根本方法，它是指導我國經濟社會發展的重要的科學世界觀和方法論，是運用馬克思主義的立場、觀點、方法去認識和分析社會主義現代化建設的豐富實踐，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。所以，沒有科學發展觀指導下的社會發展，社會不可能達到社會和諧；沒有社會和諧，也就難以說社會主義社會是科學發展的，科學發展與社會和諧是辯證統一的。促進社會和諧和實現科學發展，只有在馬克思主義的指導下，才能制定出正確理論、政策和方針；離開了黨的堅強領導和馬克思主義的指導，促進社會和諧和實現科學發展將是一句空話，人民的根本利益也將無法保障。

其次，堅持和鞏固馬克思主義指導地位是回應和解決時代問題的銳利思想武器，必須發展馬克思主義和實現馬克思主義中國化。“中國向何處去”始終是中國近現代社會歷史的主題。中國人民找到了馬克思主義這一銳利思想武器，確立了走社會主義道路，通過艱苦卓絕的努力取得了社會主義革命、建設、改革的巨大成功。但是，在通向中華民族偉大復興的征途中面臨著諸多的難題和抉擇。在全球化背景下，中國的改革開放在經濟管理體制、生活方式、生產組織方式、社會組織制度、思維方式方法以及思想觀念等方面都發生了深刻的變化。同時，改革開放也是一場社會利益的大調整，使得利益博弈極為激烈。改革開放在促進中國社會飛躍發展的同時，也產生了諸多社會矛盾和問題。由于改革的不充分，出現了各種政治腐敗、社會不公等現象，從而出現了有些人質疑改革開放的必要性和可行性、歪曲改革開放、借改革開放來否定改革開放等雜音和噪音。我們該如何來看待這些問題呢？一方面，改革開放以來取得的巨大成績，“充分證明，十一屆三中全會以來我們黨團結帶領人民開辟的中國特色社會主義道路、形成的理論和路線方針是完全正確的。”[1]我們必須堅持馬克思主義對改革開放的指導，進一步解放思想，促進改革開放；另一方面，改革開放中出現的各種消極問題并不是社會的主流，而是支流，只是改革不充分和開放不全面所導致的。這些問題必須在進一步的改革開放之中去解決，也就是發展中的問題必須用發展的辦法來解決。時代問題要求我們破除對馬克思主義錯誤的教條式理解，把馬克思主義的普遍真理與中國具體實際緊密結合起來，推動馬克思主義中國化。堅持馬克思主義指導地位，一定要堅持以中國實際問題為核心，著眼于用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國問題。正如胡錦濤強調的一樣：“馬克思主義只有同本國國情和時代特征緊密結合，在實踐中不斷豐富和發展，才能更好發揮指導實踐的作用。”[1]

最后，堅持和鞏固馬克思主義指導地位就需要實現馬克思主義大眾化，滿足群眾掌握理論的需要，這也是人民群眾改造世界的理論要求。最科學的理論必須與群眾相結合，并為群眾所掌握，這樣才能夠產生改造世界的巨大作用。如果理論脫離了實踐和實踐的主體人民群眾，理論就成了孤芳自賞，而起不到應有的作用。“只有當我們在意識形態與現實之間感受不到任何對立時，即，在一種意識形態成功地決定我們在日常生活中以何種方式體驗現實時，這種意識形態才會真正地‘掌握我們’”[6](p69)所以，促進馬克思主義的大眾化，才是真正地堅持和鞏固馬克思主義的指導地位。而馬克思主義大眾化的關鍵是要求實現意識形態的通俗化、普及化和日常化，真正實現馬克思主義為廣大人民群眾所掌握、理解和運用。為此，我們需要從兩方面來著眼：一方面，從內容上來看，我們需要創新馬克思主義的思想內容，賦予其生機和活力，富于時代氣息，具有新鮮的血液和精神，能夠深刻回答和解答時代提出的課題；另一方面，從形式上來看，我們需要創新馬克思主義傳播途徑和方式方法，廢除那種高高在上的布道者意識，從人民群眾的日常生活出發來宣傳馬克思主義。只有真正從內容和形式上來實現馬克思主義大眾化，那么，人民群眾就可以掌握馬克思主義理論，從而更好地堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，消除各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯誤思潮，也才能夠更好地改造世界，實現中華民族的偉大復興。

注釋：

[1]胡錦濤.在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話.光明日報.2008-12-19.

[2]鄧小平文選(第3卷).北京：人民出版社,1991年版.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社,1995年版.

[4]參見胡繩.從鴉片戰爭到五四運動（下冊）.北京：人民出版社1997年版.

[5]毛澤東選集(第4卷).北京：人民出版社1991年版.

[6]斯拉沃熱·齊澤克.意識形態的崇高客體.季廣茂譯.北京：中央編譯出版社2001年版.

左樂平，中共江西省委黨校哲學教研部講師。

D61

A

1008-9187-（2010）02-0011-04

覃清蓉