論消費社會的倫理建構(gòu)原則——以鮑德里亞所指認的消費社會為例

侯占勝

（南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093）

二戰(zhàn)以后，西方發(fā)達國家從生產(chǎn)社會進入到消費社會。法國著名思想家鮑德里亞在其著作《消費社會》中，對消費社會作了深度的解讀。在《消費社會》中，他分析了消費的本質(zhì)，引出了符號消費理論。他從物的消費進入符號消費的領(lǐng)域，建立了以符號消費為主導(dǎo)的符號政治經(jīng)濟學(xué)體系，并從人們對“物”的消費行為中，看到物或商品對人的本性的支配與異化，看到深層的“符號”消費。鮑德里亞關(guān)于消費社會的分析，不僅構(gòu)成了他思想發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，對于我們理解當(dāng)代西方以及我國現(xiàn)階段的社會、文化，也具有一定的借鑒意義。

一、消費社會出現(xiàn)的意義及帶來的問題

鮑德里亞的符號消費理論注意到西方社會結(jié)構(gòu)的重大變化，從馬克思主義立場出發(fā)，運用符號學(xué)理論對消費進行了深刻地剖析。他認為消費正在有力地建構(gòu)著人們的日常生活和新的社會秩序，消費是一種身份和地位建構(gòu)的手段，是社會地位的標(biāo)志。他的消費理論向我們敘說著一個由不斷增殖的符號所主宰的世界，為消費社會的觀察與研究開啟了新的視角，因而具有重要的意義。

首先，作為消費社會的批評者，鮑德里亞將視點從物的批判轉(zhuǎn)向符號的批判，進一步發(fā)展了西方異化理論。鮑德里亞認為，從物的消費到符號消費，人們在符號的包圍中，失去了理性判斷與選擇的能力，人成為受符號支配的奴隸，消費也不再是為了追求商品的使用價值，人異化了、消費異化了。于是，“在消費的普遍化過程中，再也沒有靈魂、影子、復(fù)制品、鏡像。……消費者從未面對過他自身的需要，就像從未面對過他自己的勞動產(chǎn)品一樣，他也從未遭遇過自己的影像:他是內(nèi)在于他所安排的那些符號的。”資本主義社會的異化己經(jīng)從物的領(lǐng)域進入到符號領(lǐng)域。將視點從物的批判轉(zhuǎn)向符號的批判，鮑德里亞的消費理論從商品拜物教批判過渡到符號拜物教批判，推動了西方異化理論的進一步發(fā)展。

其次，鮑德里亞發(fā)展了馬克思商品的“二重價值”理論，在商品的使用價值與交換價值之外引入了符號價值，從而拓展了人們對商品價值的認識，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的豐富和補充。借助商品的符號價值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對象，炫耀性消費為什么會發(fā)生、為什么有些商品會得到人們的偏愛而這些問題是商品的使用價值和交換價值所無法解釋的。

但是，鮑德里亞的符號消費理論也有其無法回避的缺陷。一是在消費社會中，消費者是盲目的或被操縱的，消費者個性或者說消費者的自主選擇和主權(quán)實際上是一個騙局。讓社會學(xué)家們更為不安的是消費社會的價值觀念。刺激消費、鼓勵消費己成為消費社會中商品生產(chǎn)的一個重要動力與目標(biāo)，隨著制度性的保障、信用或信貸消費的出現(xiàn)，花錢的方式越來越便捷。超前消費、及時行樂和享受成為二戰(zhàn)以后西方社會大眾消費時髦的生活方式，而廣告在其中推波助瀾，極大地刺激著人們的消費欲望，推動著所謂的“時尚”，時尚助長了縱欲、享樂和奢華的社會風(fēng)氣；二是消費社會無法克服消費與生產(chǎn)之間的根本矛盾。把消費作為經(jīng)濟的終極目的似乎沒有什么疑義，消費至上的原則在古典經(jīng)濟學(xué)家、馬克思主義者和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家之間并不存在很大的理論分歧。但是，要滿足人們消費這一終極目的，仍必須依靠社會的大生產(chǎn)；三是這一社會造成生態(tài)危機和不和諧的個人滿足。現(xiàn)代社會鼓勵消費在某種程度上導(dǎo)致浪費，而浪費卻被認為是合理的。最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望的倫理觀念在社會中發(fā)揮著魔力般的作用，人們追求物質(zhì)則富似乎無可挑剔。在西方社會，很多人試圖改變生態(tài)環(huán)境以生產(chǎn)符合人們消費需求的物品，但浪費現(xiàn)象十分驚人。在這個社會中，浪費式消費變成了一種日常義務(wù)。鮑德里亞等社會學(xué)家也看到了這一問題，說:“按照這種社會學(xué)的觀點，所謂的需求可以根據(jù)一種符號和差別的社會客觀的要求來進行重新組織，它把消費不再說成是一種和諧的個人滿足的功能，而是稱作一種無限的社會活動。”i他們過多地強調(diào)物質(zhì)的消費，使人們不自覺地參與到浪費中去。大量的證據(jù)似乎可以說明消費與生態(tài)危機之間的聯(lián)系，過度消費必然影響到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、消費社會的倫理建構(gòu)原則

隨著經(jīng)濟危機的不斷深入，人們不斷反思西方發(fā)達國家的消費理念。消費社會所帶來的問題，也逐漸得到人們的正視。人們試圖從多方面進行修正，倫理作為人日常生活中重要的力量，對消費社會也必然進行倫理建構(gòu)。倫理建構(gòu)所堅持的原則應(yīng)與消費社會所出現(xiàn)的問題聯(lián)系起來，主要有三個原則：人本原則，經(jīng)濟原則和生態(tài)原則。

首先，消費社會的倫理建構(gòu)需堅持人本原則，消費社會加深了人的異化，在一定程度上扭曲了人性。人具有自然屬性也有社會屬性，既有物質(zhì)性又有精神性。消費社會帶來很多問題，這些問題的根本所在就是人的價值觀不清。馬克思主義認為人的本質(zhì)屬性是人的社會性。人生中最重要的不僅是物質(zhì)需要的滿足，而且是在社會中能全面發(fā)展，是精神上的自我實現(xiàn)。人的發(fā)展是是構(gòu)建消費社會的第一原則，只有使人得到全面發(fā)展的消費社會才是合理的社會。現(xiàn)代消費社會倫理應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的核心理念，倡導(dǎo)對社會發(fā)展的道德關(guān)懷和人文思考，用倫理道德來限制由于經(jīng)濟發(fā)展而激發(fā)出來的人的靈魂深處的“私欲”，用道德的活力來影響人性，使人類通過增長知識，陶冶情操，提高素養(yǎng)，使人能健康成長以實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

其次，消費社會的倫理建構(gòu)需堅持經(jīng)濟原則。消費從根本上說是一種經(jīng)濟行為，它與生產(chǎn)，交換，分配一起構(gòu)成了社會再生產(chǎn)的過程。它們之間互相聯(lián)系，互相制約。其中，消費與生產(chǎn)作為兩個重要的環(huán)節(jié)，有著緊密關(guān)系。消費從兩方面影響著生產(chǎn)，一方面消費是生產(chǎn)所得產(chǎn)品自身價值的實現(xiàn)，消費是生產(chǎn)的延伸，沒有消費，生產(chǎn)就無法完成；另一方面，消費刺激生產(chǎn)，消費本身可以帶來很多生產(chǎn)需求，沒有需求就沒有生產(chǎn)。在新的消費社會的倫理建構(gòu)中，消費應(yīng)該作為重要的力量在社會再生產(chǎn)中發(fā)揮作用，同時重視消費本身的價值意義，肯定消費對經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。在當(dāng)前的經(jīng)濟危機中，政府采取一系列措施刺激消費，正是消費對經(jīng)濟促進作用的認可，但在消費中也要加強價值引導(dǎo)，對于經(jīng)濟發(fā)展不利的奢侈消費，要加以限制。在消費社會的倫理建構(gòu)中堅持正確的經(jīng)濟原則。

最后，消費社會的建構(gòu)需堅持生態(tài)原則。消費受自然環(huán)境的制約，人是自然的一部分，人的消費也必須建立在自然能承受的基礎(chǔ)之上。良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存繁衍和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，人有義務(wù)選擇符合生態(tài)倫理的消費價值觀念，因此消費倫理的建構(gòu)要彰顯生態(tài)責(zé)任，要堅持生態(tài)原則，人們在消費時能理性自律。

在經(jīng)濟危機下的中國，刺激消費成為政府和國民的首要任務(wù)，但在采取各種措施前，要反思一下是否符合以上三個原則，是否符合科學(xué)發(fā)展觀。不能盲目的搞建設(shè)，不能盲目的引導(dǎo)大眾消費。合理消費、科學(xué)消費、生態(tài)消費已成為人們的必然選擇。

[1][法]鮑德里亞.郭成富、全志剛.消費社會[M].南京：南京大學(xué)出版社,2001.