北京明清宮殿建筑文化探討

張建華

（大慶石油管理局公共汽車公司工程一公司，黑龍江 大慶 163411）

中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，是世界上最古老的建筑體系之一，它的發(fā)展從未中斷，并對朝鮮、日本和東南亞各地的建筑有重要影響。它從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。

1明清兩朝宮殿建筑中人文觀念的體現(xiàn)首先，明清兩朝宮殿建筑中“天人合一”觀念的體現(xiàn)。春秋時(shí)代的老子就提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的觀點(diǎn)。這正是中國古代的樸素唯物主義者對人與自然的關(guān)系的看法，指明了人與自然有共同的根源，這正是對“天人合一”思想的明確表述。中國古代的建筑設(shè)計(jì)者秉承這一思想，在建筑中融入人們對自然的認(rèn)識，使建筑成為不只是人們生活活動(dòng)的空間，還成為了自然的象征。

中國自古即有“天圓地方”的觀點(diǎn)，人們將這一觀點(diǎn)用在了建筑上，就出現(xiàn)了一些方圓套用的建筑形式。在北京的國子監(jiān)中，既有一明顯的建筑——國子監(jiān)辟雍。“乾隆四十八年，皇上始命于國子監(jiān)營建辟雍，……又北為圜河，中疊石為方基，其上建辟雍殿七楹，周阿重檐，戶牖洞達(dá)，翼以崇廊，四出陛，六級”。方形的辟雍殿建在環(huán)形河水之中，正是“天圓地方”思想融入建筑的一個(gè)典型代表。

“天圓地方”是人們對于宇宙的樸素的認(rèn)識，對于自己所生活的一塊“方地”，中國的古人也有獨(dú)到的看法，這就是陰陽五行學(xué)說。中國古代將空間分為東南西北四方，再加上人所處的中位，即形成了五行說。中國傳統(tǒng)建筑的方位、顏色等均受到了五行學(xué)說的影響。這一點(diǎn)，我們從北京的建筑中就可以明確的看出來。北京故宮的布局，在很大程度上是以五行八卦部位決定的。如宮殿的地勢要與四神相應(yīng)。就是后玄武位置地勢要高，左邊青龍位置最好有水，右邊白虎位置宜有道路等。又如故宮文淵閣在清朝用于藏《四庫全書》，因怕著火，故修建文淵閣時(shí)使用黑色，以寓意水。“受天人合一”的思想的影響，“人法自然”成為傳統(tǒng)建筑的一大特色，人們從形形色色的建筑中就能感受到自然之所在，這也正是明清兩朝宮殿建筑文化性的體現(xiàn)。其次，建筑中的數(shù)字暗示。中國自古就對“數(shù)”有著較深刻的認(rèn)識。我國的明清的宮殿建筑就是向后人展示中國古代數(shù)字成就的最佳場所。

中國古人喜用陽數(shù)，在各種建筑中，都不能缺少陽數(shù)的體現(xiàn)。以天壇為例，天壇是皇家祭天之所，可謂人與天交流之處。在這里，對陽數(shù)的運(yùn)用多且突出。天壇的祈年殿是一座仿明堂式建筑，在祈年殿中，“內(nèi)外柱各十有二，龍井柱四”，這二十八根柱子代表二十八星宿，四根龍井柱代表著一年四季，內(nèi)十二根柱子寓意一年十二個(gè)月，外十二根柱子寓意一晝夜十二個(gè)時(shí)辰，內(nèi)外兩圈二十四根柱子寓意一年二十氣。在建筑上體現(xiàn)數(shù)字的含義，又是明清兩朝宮殿建筑文化的特色之一。

在傳統(tǒng)建筑中，我們還可以看到封建倫理綱常以及各種禮制等在建筑上的反應(yīng)。總之，人文觀念在建筑上的反映是明清兩朝宮殿建筑文化中不可或缺的一部分。

2明清兩朝宮殿建筑中的技術(shù)內(nèi)涵

巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)，采用木柱、木梁構(gòu)成宮殿的框架，頂與檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使宮殿在不同氣候條件下，滿足生活和禮儀活動(dòng)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于宮殿的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。

明清兩朝宮殿建筑是以木結(jié)構(gòu)為主的，因此，防火防潮是建筑設(shè)計(jì)中的一大問題。故宮中擺放了三百零八口大水缸，每口缸可儲水兩噸，以備滅火之用。有些宮殿建筑中修建了防火墻，使建筑本身就具有防火的功能。宮殿在具有防火的功能同時(shí)還要防潮。在故宮中的宮殿，砌墻時(shí)在柱的根部，常常加設(shè)一個(gè)用磚雕刻成的花磚，在雕花深刻部位留有孔洞，稱為“透風(fēng)”，作用就是通風(fēng)，避免主根因潮濕而腐朽。這些透風(fēng)的花飾極其豐富，而且雕刻精致、各不相同。明清兩朝宮殿建筑的許多構(gòu)件也起到了裝飾作用，增加了建筑的藝術(shù)感染力。

3明清兩朝宮殿建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵

3.1 庭院式的組群布局

明清兩朝宮殿建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是建筑都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。宮中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如公主），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。

這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，像一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)故宮，只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。人們從天安門進(jìn)去，每通過一道門，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。

3.2 襯托性建筑的應(yīng)用

襯托性建筑的應(yīng)用是宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。應(yīng)用的很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是故宮的午門，它建于宮殿正門前。其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。

3.3 色彩的運(yùn)用

中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固經(jīng)過長期的實(shí)踐，中國建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。明清兩朝宮殿建筑的色彩以灰色為主，在灰色中點(diǎn)綴著紅黃綠三種顏色，這三種顏色則是皇家以及官府才可以用的顏色。紅黃兩種暖色與綠藍(lán)兩種冷色放在一起可以相互襯托，顯得分外鮮明、活躍、效果醒目而突出。紫禁城建筑正是運(yùn)用了這種對比規(guī)律，在藍(lán)天下用一色金黃色琉璃瓦，用青綠彩畫和大紅的柱子、門窗，用白色的石基座和深色的地面形成了藍(lán)與黃、綠與紅、白與黑之間的強(qiáng)烈對比，造成了宮殿建筑極為富麗堂皇的總體效果。

3.4 建筑藝術(shù)還體現(xiàn)在建筑形態(tài)上

我國現(xiàn)存古老的建筑天寧寺塔造型優(yōu)美，有嚴(yán)格的比例法則。十三層塔檐逐 層收減，使密檐部分形成強(qiáng)烈規(guī)整的節(jié)奏。密檐以下的塔身，自身的門窗與雕塑有一定組合規(guī)律，但總的旋律是舒展自由的。上部的塔剎與下部的塔基通過疏密相間的線條組合，構(gòu)成豐富的韻律，又與整齊的密檐節(jié)奏取得平衡。

綜上所述，受傳統(tǒng)文化的影響，北京的明清兩朝宮殿建筑既反映了宮殿建筑的獨(dú)特文化又有其作為建筑本身所具有的文化內(nèi)涵。因此形成了特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富、頗具代表性的宮殿建筑藝術(shù)，她是中國建筑文化中不可缺少的內(nèi)容，且更加豐富了中國建筑文化。

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