全民健身的人文價值研究

鄭植友

（華南師范大學體育科學學院，廣東廣州510006）

“人文”一詞是模糊性和包容性較強的哲學概念，人文精神與人性論、人道主義、人的現代化、價值論及人學的興起密切相關學者關于人文一詞的起點的討論都可以追溯到雅斯貝爾斯筆下的 “軸心時代”，但對中西是否已在 “軸心時代”產生了人文精神卻存在很大爭議。爭論的雙方或多或少的圍繞民族主義的情節、市場經濟理論、文化轉型的理論[1]和龐樸先生提出的西方人是 “個體人格”而中國人是 “社會人格”的觀點[2]各抒己見，多向度的探索中國文化的可能出路，透析現代化進程，反思傳統觀念和人文知識分子自身。

人文精神是我國近現代才產生的新詞，從以人為出發點，“人文精神”可定義為人性——對于人類的愛，對于真善美的永恒追求，以及表現在這種追求中的自由本質的展現[3]。體育學界胡小明[4]教授認為:以人為本來創造和表達人性化的自由生活理想和價值理想，就是 “人文精神”。體育人文價值是指體育對人的生存、享受和發展以及社會文化進步的作用和意義[5]。全民健身的人文價值可以被理解為，體育的人文精神對全民健身運動的影響，即用人文精神的理念分析全民健身運動這一系統工程的人文價值。

1 體育人文理論研究概況

以 “人文”為關鍵詞對 《中國期刊全文數據庫》“體育理論”分庫“總論”部分1999-2009年錄入文章模糊檢索發現，以 “人文”為關鍵詞的文章共有320余篇，其中從1999-2002年3年間只有52篇。可見隨著時間的向前推進，人的主體價值在社會發展體系中逐漸占據核心位置，對體育人文理論的討論有越演越烈之勢，無論從 “人文理論”出發探討 “人文奧運”、 “學校體育的人文精神”還是 “競技體育的人文精神”這些從宏觀體育學科分類角度進行的闡述，還是 “競技運動的異化”、“體育的科學和人文問題”、“體育與人”以及“舉國體制的改造”這些從不同視角分析體育的人文意蘊，都不斷在向理論深層推進。在各類核心體育學刊物上的相關人文理論的文章也是越來越多，而對并不缺乏人文精神的全民健身的人文探討卻極少涉及。

胡小明[6]教授早在1999年就在國內體育學術界引入了人文體育的理論，他指出人文體育觀是在體育的認識中傾注以人為本的人文精神，與之相對的生物體育觀則注重體育生物和政治效果。他詮釋了體育人文精神，指出其核心就是要主動表現體育對人類生存意義及價值的終極關懷。跨世紀的體育呼喚人文精神，要求我們學會關心，實施關懷，回到以人為本的體育世界[7]。胡教授對中國古代無“人文”，人文主義、人道主義、人本主義概念的辨析等人文理論的介紹和引入，使處于懵懂狀態的體育界全面覺醒，不斷挖掘出舊有體制下人文精神的缺失。但新事物的誕生并不是一帆風順，往往需要在曲折中前進。《評 “人文體育觀”》[8]一文率先對人文體育觀進行了評論和駁斥。這些學者固守生物體育觀和政治觀念[9]，認為模糊、抽象，帶有資產階級品質的人文體育觀無法指導中國的體育實踐，中國體育從古至今并不缺乏人文精神。

隨著我國經濟和政治體制改革向前推進，在社會的各個領域涌現出很多人文精神探討，體育領域也出現了從 “以人為本”的理念對體育可持續發展的研究，體現了人文體育觀念的內在核心價值。體育界的大批學者很快抓住了 “人文理論”這一良藥，試圖解救深陷泥潭的中國體育。其中包括:從宏觀視角探討我國體育與人文精神的關系[10]，這類文章數量非常龐大，我國體育理論界長期忽視人文學科，帶來種種隱患，新世紀體育呼喚體育人文精神的回歸，重構現代體育的價值。運用人文理念來構建體育學的學科體系[11]，我國體育發展應體現 “以人為本”的發展觀，重視體育人文學科的建設，構建工具理性和價值理性相轉化的人文體育觀，走為體育實踐服務的道路。競技體育人文精神的缺失[12]，我國競技體育長期實行反人性的訓練體制，把運動員看作生物體，造成競技體育對人的負面異化，競技運動應探求人、競技、社會三者協調發展。學校體育的人文精神，應貫徹 “健康第一”的指導思想[13]，以學生為主體，重視學生個性和情感，培養學生的創造精神。北京奧運會也繞不開人文， “人文奧運”理念是其三大理念之首[14]。很多學者也從各種視角提出了人文理念與我國體育的聯系，其中包括:西方體育人文精神介紹[15]，從古希臘先哲 “人啊，認識你自己！”到近代馬克思 “每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”，再到現代薩特存在主義人生觀，西方產生了很多璀璨的人文主義思想。體育與人[16]，體育是一種屬于人的活動，體育人文精神從人的類、群體、個體三重角度倡導人的全面發展與人的現代化。體育與社會的變革[17]。體育人文精神包容許多關鍵詞，如自由、平等、民主等等，體育在改革開放初期為國人樹立了積極進取參與國際競爭的意識，激發了民族自信心和愛國熱情，有利推動了改革開放的進程;反過來，改革開放也要促使我國體育體制人文轉變。對體育弱勢群體的人文關懷[18]，人類有自身的生物弱點，面對生產和生活方式的轉變，知識分子、農民工、殘疾人等體育弱勢群體需要社會加強照顧，施以關懷。 “舉國體制”的改革[19]，“舉國體制”是計劃經濟體制下為政治服務的產物，運用人文理念加以如下改造從中央集權到政府控制;從花錢到賺錢;從充當 “工具”到制造“玩具”。體育科學與人文的關系[20]，體育應建立在人本位的基礎之上，另一方面隨著體育的科學化水平不斷提高，體育理論界開始認識到科學與人文的融合是體育發展重要條件。人文理念也被應用于許多體育學科，包括體育文化學、體育原理、體育哲學、體育人類學、體育美學、運動休閑娛樂理論、體育傳播學、體育產業經濟學等學科。

眾多的研究和討論人文體育的文章中，我們可以發現人文體育理論具有極強的普適性，做為一種主流體育文化價值觀念涉及的層面相當廣泛，影響非常深。體育學術界普遍認清了人文體育觀的先進性和科學性，人文體育理論被學者們接受和吸收，慢慢形成各自領域的體育人文理論，開始指導我國體育實踐。體育人文精神淡化了 “舉國體制”長期給我國體育發展帶來的拜金主義和錦標主義的工具理性傾向，這種轉變反映了體育人文學在體育科學發展中的作用越來越大。

2 我國全民健身的研究回顧

“全民健身”是概念集合，由于 “全民健身”是我國的特殊詞匯，已經成了社會體育的代名詞，相當于國際通稱的大眾體育，全民健身也成為 “全民健身計劃”、“全民健身事業”、“全民健身工程”、“全民健身戰略”等的代名詞。本文特指我國政府倡導并負責的大眾體育運動為 “全面健身運動”或“全民健身”。由于全民健身運動包容的概念很多，給予準確的定義也比較困難，本文是從宏觀視角研究學校體育、軍隊體育以外的那一部分體育，即社會體育。以 “全民健身”為關鍵詞對 《中國期刊全文數據庫》 “文史哲”、“經濟政治與法律” 和 “教育與社會科學”分庫1999～2006年錄入文章精確檢索發現，以 “全民健身”為關鍵詞的文章共4762篇，通過閱讀、分析，大致把它們分成以下十類:1）全民健身運動理論研究[21]，這部分文章占有較重比例，主要回顧全民健身實施以來存在的問題，注重全民健身運動的政府行為和未來可持續發展問題。2）各省市地區全民健身運動的實施狀況[22]，這類文章涉及范圍廣泛，既有針對大中城市的研究，也有針對小城市的研究;既有針對沿海地區的研究，也有針對內陸地區的研究;既有針對經濟發達地區的研究，也有針對經濟欠發達地區的研究。3）全民健身在各級各類學校中的實施狀況[23]，涉及大中小學學生，提出了有利于全民健身運動開展的 “終生體育”、“健康第一”等學校體育理念，為檢驗全民健身以 “青少年和兒童為實施重點對象”提供了客觀的依據。4）運動人體科學研究應用于全民健身運動[24]，利用體質監測結果說明全民健身實施狀況，解析各類運動項目對全民健身運動的影響。5）全民健身與人的發展[25]，這類文章尚顯匱乏，全民健身運動應更多關懷和照顧弱勢群體的體育需求。6）全民健身法律法規與政府政策及其實施狀況研究[26]，為保障全民健身的順利實施，各省市制定了一些地方性法規，全民健身的實施促進了我國法律法規的完善。7）全民健身實施與社會經濟的關系[27]，全民健身運動所屬體育健身娛樂業應成為體育本體產業，重點建設和發展。全民健身運動應關注大眾的體育消費，許多經濟學理論也被應用于全民健身運動的發展。8）各類體育發展模式與全民健身運動的應用[28]，如社區體育、家庭體育對全民健身運動開展的輔助作用。9）民族傳統體育與全民健身運動[29]，后現代的到來為民族傳統體育的發展提供了良好環境，太極拳、推手、毽子等一些民族傳統項目成了深受大眾喜愛的鍛煉項目。10）國外大眾體育與我國全民健身運動的比較[30]。雖然有如此眾多的與我國全民健身運動相關的研究，但某些方面仍待加強:

2.1 全民健身運動理論研究的不足

通過閱讀、分析各類論文，發現雖然第一類文獻數量龐大，文獻中對于全民健身運動實踐層面的研究較多，而對全民健身計劃制定和實施過程中的理論問題研究較少，更缺乏一種能夠指導全民健身運動開展的價值理念，如缺乏全民健身的理論價值，全民健身自身存在的問題等等。全民健身作為引導大眾進行體育鍛煉的綱領性文件，其制定和實施需要有很強的理論支持，盡管在某些研究中能夠看到一些蹤跡，但深度挖掘不夠，在此方面留有一定的研究空間。

2.2 缺乏對全民健身運動存在問題的剖析

《全民健身計劃綱要》作為指導全民健身的綱領性文件，僅僅用五個部分、26條、3000余字來概括顯然無法指導13億人的全民健身運動。湯亞平在 《解讀全民健身計劃綱要》一文中提出:全民健身的部分內容是矛盾的，在同一時段內，既然“群眾性體育活動蓬勃開展，參加體育活動的人數不斷增加”，為何還說 “群眾的體育健身意識還不夠強，群眾性體育活動的發展還不夠廣泛，經常參加體育鍛煉的人數還不夠多”，第一條中對建國以來所取得的成績進行了肯定，但第二條卻將那些成績否定了。另外一篇是胡小明教授的 《論全民健身的制度創新》[31]，胡小明教授認為全民健身目前仍然停留在宣傳號召性質的 “綱要”階段，缺少運用科學發展觀對我國大眾體育制定詳盡的制度性發展的 “規劃”。他認為全民健身已經頒發10年之久，至今沒有形成成熟的體制，運行機制也尚在摸索之中，其中重要的技術原因，是因為沒有硬指標，“無規劃”、“弱管理”和 “缺機制”。他認為全民健身的當務之急是要制訂由全社會各個有關方面都能積極參與的可持續發展的 “規劃”，然后成立國家各有關部門參與實施這個規劃的領導協調機構[32]。

2.3 缺乏對全民健身實施以來的全面總結和未來展望

在現有研究中，沒有發現關于對全民健身實施狀況做縱向總結的論文，全民健身自1995年開始實施以來，歷經十余年完成了全民健身的第一期與第二期的第一階段，這十余年中，我國無論從體育場地的硬件設施，體育人口、體育組織、社會指導員的數量，體育法律、法規，還是從體育市場建設、國民的體質狀況等方面都取得了很大的成就，但是我們還必須深刻地意識到我國存在的眾多不足，所以我們有必要對全民健身實施十年以來的各個領域做一個全面地回顧與總結，為制定面向2010年之后的大眾體育政策提供理論依據。

3 全民健身人文價值的研究意義

無論是我們在奧運會上爭奪金牌，還是我們推行全民健身計劃，都深有著樹立民族形象、弘揚民族精神這樣的民族文化背景。而這種民族意識往往以歷史道德為標準[33]，不考慮每個體育參與者的主體價值，全民健身運動表現得尤為明顯。中國體育長期受工具理性意識的支配，致使中國體育缺乏面向未來的崇高目標，我們只重視金牌，我們只看重競技比賽的成績，甚至忽略了自己的身體健康。政治利益驅動下體育必定是不完善和不能持久的，我國體育只有在人的根本需求驅動下才能具有可持續發展的特點。只有把我國的體育價值觀上升到人文精神的高度，深入人們思想意識領域，大眾自覺地認識到全民健身事業的內在價值，我國的全民健身事業才能體現體育對人類生存意義及價值的終極關懷，回到以人為本的體育世界。有未來學家預測，未來財富的五大趨勢是——生命經濟、永生經濟、娛樂經濟、人本經濟、宇宙經濟[34]，前四種經濟與全民健身事業和人文精神密切相關。全民健身是群眾體育的代名詞，體育人文精神體現了人作為體育活動主體的價值，許多人心中全民健身運動的符號是五顏六色的馬路全民健身路徑，這是一種無知的表現。而讓老百姓實實在在的利用這些器材，體現這些器材以人為本的品性才是體育人文精神應該賦予全民健身運動的價值。體育是生活的符號，體育應成為人人享有的權利，西方體育人文觀通過眾多實踐體現出來，我國的體育壓抑人性，目標直指金牌，我們所弘揚體育的人文精神應主動表現體育對人類生存意義及價值的終極關切。人文體育觀強調人文精神、審美理想[35]，只有理想的模式、高尚的境界才會不受各種利益集團的影響，全民健身運動沒有理想走不遠，我們應該用人文理念來建構未來的全民健身運動。

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