高校思想政治理論課教學人文化改革的理論與實踐——論改革“范式”的教學理念需要人文化

張玉琳

自中共中央 《關于加強和改進思想政治工作的若干意見》和中共中央宣傳部、教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治課的意見》下發以來，我們不斷地認真研究學生、研究教材、研究教法（這是最為重要的一個環節），對“思想政治理論課”教學人文化改革的理論與實踐進行了積極的探索和改革。當聽到一堂優質課時，如教師能得心應手地做到導法、導路、導疑、導思，學生就會感到心情愉快、思維活躍，師生心靈產生碰撞，教學的有效性就會顯著增強。相反，當聽到一堂劣質課時，學生就會感到精神萎靡不振、思維呆板，由此導致教學效果不佳，甚至出現負效果。同樣是一堂課，為什么教學效果各不相同呢？我們認為，這與教師“范式”教學的理念有著密切的關系。因此，我們必須認真研究“范式”的教學理念與“范式”教學理念的負面表現，提出改革“思想政治理論課”教學中存在的“范式”舊理念的新對策，用人文化教學理念啟迪大學生成長成才，把教師的教與學生的學帶向成功的彼岸。

一、“范式”的教學理念與“范式”理念在教學中的負面表現。

（一）什么是“范式”。

“范式（paradigm）”一詞，原是指語法中的“詞形變化表”一詞，它的原意是表示詞形的變化規則，如名詞變格、動詞人稱變化等。由此可以引申出模式、模型、范例等義。“范式”的概念和理論是由美國著名哲學家托馬斯·庫恩提出并在《科學革命的結構》中系統闡述的。由于“范式”概念是庫恩的整個科學哲學觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領域的現實科學，而不僅僅是對科學史和哲學感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對“范式”概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到這些界定和說明，往往根據自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題，因而不免出現某些偏差。英國學者瑪格麗特·瑪斯特曼對庫恩的“范式”觀作了系統的考察，他從《科學革命的結構》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的 “范式”，并將其概括為三種類型或三個方面：一是作為一種信念、一種形而上學思辨，它是哲學范式或元范式；二是作為一種科學習慣、一種學術傳統、一個具體的科學成就，它是社會學范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象，它是人工范式或構造范式。

簡言之，“范式”代表了一種近乎固定的模式、模型、范例問題和解題方法。“范式”不是理論，但它對理論的形成或理論的傳播起著很大的作用。它對我們改革對大學生進行的思想政治教學模式也有著極為重要的意義。

這是因為，關于“范式”的建構一般有兩種路徑：一種是“研究空白”，一種是“重新提問”。所謂研究空白，就是在現有的學術領域中，找出并去填補那些尚未完備的學術“空白”。這是常規范式下的研究方式。與此不同的另一種研究方式是“重新提問”。所謂“重新提問”，即改變原來的探查路線，換一個方式看問題，發現新的問題或意義。這就是說，重新提問是從根本上改變先前的“范式”，設計另一種認識思路的理論框架，由此開辟一個迄今未被發現或久被忽略的領域。“重新提問”并非都是研究未知領域，它可能來源于一種新的觀察視角，通過這一新視角來研究那些人們可能早已知曉，但從未重視的領域。高校傳統的思想政治教學應該說在有效地宣傳黨的路線、方針、政策，有效地宣傳馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，有效地宣傳中華民族優良的傳統文化和當代文化，有效地宣傳精神文明建設和物質文明建設等方面作出了巨大貢獻，但在某些“范式”的制導下的思想政治教學研究往往忽視的是教育者自身的教學理念。

（二）“范式”教學理念在思想政治理論課教學中的負面表現。

“范式”教學理念一旦成為固定的模式、模型、范例問題和解題方法，就會產生各種各樣的新理念（它產生正面效應）和舊理念（它產生負面效應）。作為新理念，它需要多學科、多渠道共同努力才能產生效應，它的育人價值是無法估量的。但是如果作為一種舊理念，它所產生的負面效應，對受教育者的心靈傷害也是無法估量的。

例1：個別教師片面強調教師的主動性，把受教育者的內化過程視為單一的被動接受過程。其主要表現為教師在講臺上只是一味地、頭也不抬地（設想一下，上課時教師不抬頭，學生抬頭嗎？）、自顧自地、津津有味地大發宏論（把講課當成了作政治報告），而很少注意學生在臺下的想法和感受，很少主動與學生進行溝通和交流。課堂的“雙邊活動”變成了“單邊活動”，以教學為中心，學生圍繞著教師轉，教師教什么學生學什么，怎么教就怎么學，教師怎么要求，學生就怎么做，結果抑制了學生學習的主動性、自主性和創造性。

例2：一位教師給大二學生上哲學課時，老是拿起課本來“念書”，她念得津津有味，學生卻昏昏欲睡……有兩位同學商量后，共同遞上了一個紙條：“尊敬的老師：請您多研究一些教學方法，爭取在課堂上給我們講得活潑一些。您這樣‘照本宣科’聽起來真沒勁！”這位老師看完紙條后，大聲地說：“這條子是誰寫的?有膽子的給我站起來！”兩位學生滿臉通紅地站起來說：“老師，條子是我倆寫的。”結果被急風暴雨式地“洗禮”了一番，且期末考試總評“不及格”。

例3：一位語文教師在開課初的自我介紹中說了這樣一番話：“我的耳朵很靈，眼睛特別尖，你們的一舉一動，說過的每句話，我都知道的非常清楚。所以你們最好老實點。別想耍花樣。我教了這么多年書，你們的心理我早就摸透了，甭跟我玩什么貓膩，我治人的方法有的是，不相信的就試試！”這番話給學生的印象是什么，可想而知。

例4：一位教師給大三學生上“課件制作”課時，發現一位男生動作遲緩，“課件制作”“不理想”，就走過去“啪”一巴掌打在這位男生的臉上，男生很吃驚地問：“你為什么能打我！”這位教師反問：“我為什么不能打你?”學生惶惶然不敢應對……下課后，許多非常生氣的同學望著他那已氣白了的臉問：“怎么辦?”他說：“求求大家絕對保密，此事一旦張揚出去，我的這門課準掛課。因為前面的一位同學遇到此類事‘張揚’了一次，畢業時沒拿到畢業證書！”

例5：一位中年男教師在監考時，發現一位學生在座位上東張西望，就用很難聽的臟話大聲罵學生，嚇的其他學生連頭也不敢抬，試后他們說：“今天的心情糟透了。”

以上實例也許不具普通性，但是具有典型性。這些現象表面上看是教育方法的問題，實際上是“范式”教學理念問題。

前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾經指出：“凡是出現大聲斥責的地方，就有粗魯行為和情感冷漠的現象。大聲斥責表現出最原始的本能的反應，每個教師心靈中所有的情感的素養的種子便會在這種反應中喪失殆盡。”這對大學生解放思想，發展個性，挖掘潛能，提高創新能力，造福社會是極為有害的。

毋需諱言，已往的教學模式是在一定教育理論的指導下，對各種教學要素進行組合、融通、檢驗、選擇與改造。但隨著時間的推進與實踐的檢驗，已有的教學模式（如“范式”教學中的負面表現）在如今的課堂上早已暴露出嚴重的缺陷。

二、提出改革“思想政治理論課”教學中存在的“范式”理念的新對策，用人文化教學理念啟迪大學生成長成才。

（一）提出改革“思想政治理論課”教學中存在的“范式”理念的新對策。

從上述可知，我們從事思想政治教學教育者自身的教學理念如果是某些“范式”制導下的一種舊理念，它所產生的負面效應將會極大地影響教學價值的豐富性、教學感受的個體性、教學體驗的生成性、教學過程的互動性等。忽視了教學的個體性、體驗性、互動性，實質上也就是忽視了教學的豐富的、更為深層的育人價值。為此，特提出如下新對策：

第一，要依法執教，學習宣傳黨的教育方針，要自覺遵守《教師法》，與黨和國家的大政方針保持高度一致，熱愛學生，關心每一個學生，尊重每一個學生的人格，平等公正對待學生，對學生嚴格要求、耐心教導，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰和變相體罰學生，保護學生的合法權益。

第二，樹立優良的師德師風。我們中華民族優良的師德師風所包含的內容是博大精深的，如自古就有“教書育人，為人師表”、“學高為師，德高為范”的訓誡。教育者必先學為人師，育人者必先行為示范。師德是教師最重要的素質，是教師之靈魂。其中的“育人”隨著時代的發展，不斷有新的內容，在本世紀，我們培養的是“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人。要求老師不但具有優良的政治素質、思想素質、業務素質，而且具有優良的師德師風：其一，視野和思維不能僅僅著眼于大學生的現在，要像鄧小平提出的“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”；其二，不能用某些傳統的社會意識形態來教育現在的學生；其三，在教育過程中，要開發學生多方面的智力和潛能，根據各個專業學生的具體情況（這一點至關重要）而把教學具體化。

第三，愛崗敬業，熱愛教育，熱愛學校，認真研究教材，認真研究學生，認真研究教學方法（這是最為重要的一個環節），認真備課上課，認真批改作業，不敷衍塞責，不做誤人子弟的人或事。

第四，重視對每個學生的全面素質和良好個性的培養，不以學習成績作為唯一標準來衡量學生，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系，努力發現和開發每一個學生的潛在的優秀品質。

第五，平易近人、嚴中帶慈、公平待人、勤奮好學。嚴厲并不是苛刻，老師也是有七情六欲的（包括影響情緒變化的家庭矛盾、社會矛盾），但不能把學生當作發泄的對象。要轉變學生必須絕對服從老師的傳統觀念，大力倡導相互尊重、相互討論、相互爭鳴的新型的師生關系。

我們研究在人文化背景下思想政治理論課的教學“范式”，也就是研究最能體現其本性、本真、本色的構成要素，而不是在確定一種凝固的課堂教學程式。“范式”也就是課堂教學在求新、求變、求異中體現相對穩定不變、具有典范性的要則和基本法度。研究、認同和遵循這個基本規范，將十分有益于大學生思想政治理論課課堂教學在人文化理念的引領下，不斷健康地向前發展。

（二）用人文化教學理念啟迪大學生成長成才。

什么是人文化教學？“人文”出自《易·賁》，其本意是人類所應遵循的法則、秩序，作用在于規范人的行為、教化百姓；還可引申為為人之道。人文化教學亦稱人文教育，即做人的教育，教人學會“做人”，回答“人為什么活著？”、“人應當怎樣度過自己的一身？”、“人生有何意義和價值？”等重大問題。它屬于價值判斷體系、非智力教育范疇，強調的是以人為本，教育自然人成為健康、健全的社會人。

教育學生成人，培養學生成才，是高校的首要任務，是教育的根本任務。高校思想政治工作的指導思想是培養學生成為健康和諧的人，成為祖國建設、社會發展需要的合格人才，而不是培養有著高智商、高能力卻有心理疾病、人格障礙的病態之人。在當今社會，大學生與社會的聯系更密切，社會化、功利化比以往任何時候都更突出，極易受社會思潮影響。加之社會正在急劇的變革，新鮮事物層出不窮，各種思潮相互激蕩，各種誘惑紛至沓來，學生進入大學后，生活、學習、思想都不能盡快適應，人格尚未健全，一些浮躁、偏激的社會情緒對他們影響很大。譬如，云南大學2000級學生馬加爵，只因為和同學打牌時吵架，別的同學說了他一句，就自認為同學看不起他，“因為氣憤，想不開”，“就恨他們”……從而動了殺機，非常殘忍地殺死了同宿舍（都已是大四的學生）四位同學。此等慘案發生至今，還有不少大學生認為馬加爵做得對。天津遠科大學學生馬小明因對其父和祖母的批評不滿，用鐵錘將二人打傷致死；清華大學電機系大四學生劉海洋，為了驗證“笨狗熊”的說法能否成立，竟然先后兩次把摻有火堿、硫酸的飲料，倒在5只北京動物園飼養的狗熊的身上或嘴里。據統計，當前在校大學生存在心理障礙者占16.5 ，且略有上升的趨勢。諸多現象表明，在社會日趨復雜化的今天，我們對大學生的思想政治教育不但要抓緊成才教育，更要重視成“人”教育。

這種成“人”教育是通過人文精神的濡染與涵化，從而使“人”學會做人的教育形式。它不但使人獲得人文知識，更使人能夠認識人的本質，建立價值體系，而且讓人有一個豐滿的充滿活力的生命，從而塑造精神家園，使人安然立命。它讓人關注實然又關注應然，簡單地說，就是旨在培養學生的人文精神，提高學生的人文素養，豐富學生個性的教育。其中，人文精神作為人文教育的核心，含義是比較復雜的。人文精神與科學精神雖是相對的，但它們在本質上是相通相融的、互補互滲的。我們今天所說的人文精神，涉及的主要內容是有關人應當怎樣生活、人類應當怎樣組織價值原則等。它是在歷史的形成和發展中，由人類優秀文化積淀凝聚孕育而成的精神。這種精神體現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求、關切，即人類的自我關懷。在微觀體現為人們的氣質修養和價值取向，在宏觀則表現于民族精神之中。它是構成一個民族文化的核心內容，是衡量社會文明程度的重要尺度。人有兩種狀態：一方面，人是一種對象性的存在，人的生存狀態要由各種關系所規定；另—方面，人又是應然的存在，人是為自身而存在著的存在物，能夠按照自己的需要，通過對象性活動，去超越各種被給定的對象性關系，去實現所“應是”的目的。人存在于這兩重性的對立統一中。人文精神所關注的就是人的一種應然的狀態。無論人的現實生存狀態如何，都對“應如何”“應是”充滿關切，這種關切往往超過對現實的關注。

站在國家的角度講，當前國際形勢動蕩，世界還不太平，國際間日趨激烈的競爭背后其實是人才的競爭。最需要的人才是經過人文教育的掌握專業知識的高素質人才。民族精神（“民族精神集中體現了一個民族在一定的自然環境和社會歷史條件下生存和發展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統、精神風貌，是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的‘團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息’的偉大民族精神。”）①是民族之魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。一個國家，一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，毫無疑問，一打就垮；然而，一個國家，一個民族，沒有優秀的民族傳統，沒有崇高的人文精神，必定不打自垮。

站在個人的角度講，人文素養對個人的成功是非常重要的。美國哈佛大學教授指出，一個人的成功，智力因素（IQ，即智商）的作用只占20 ，而非智力因素（EQ，即情商）的作用要占80 （包括意志力、進取心、自信心、自我控制力、自我激勵、人際關系、處事能力及思考問題的方法等）。情商高的人，是最健康的人。我們經常看到有的人IQ高，且學習不錯，記憶力強，對問題的分析和邏輯推理都規范，但脾氣不好，經常自以為是，工作情緒化和同事摩擦多，矛盾多，關系處理不好，老是感到工作不稱心、不順心，甚至失掉信心，事業也難以成功。大量實踐表明，EQ高的人眼光遠大，意志堅定，生活比較愉快，能保持積極進取的人生觀，善于處理人際關系，在人生的各個領域具有較強的競爭優勢，事業成功的機會比較大。從一定意義上講，具有較高的EQ是人成功的基本條件，也是人生決勝的關鍵。EQ實質上是一個人的思想品德素質和健康心理素質的綜合體現，一個人要形成高尚的道德品質，光有一般的科學文化知識或了解一般的道德知識是不夠的，還必須通過日常的道德實踐，把道德知識升華為道德情感和意志，形成堅定的道德信念，養成良好的道德習慣。為此，必須加強人文教育、人文素養。

加強人文素養就是加強怎樣做人的素養，以人為本，人格是本中之本。人文教育的內容具有傳承性，傳承傳統文化中的優秀精華部分，辟如“國家興亡，匹夫有責。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”等優良品德。人文教育又具有與時俱進的品質，在生產力高度發展的今天，人文教育就是教育人具有強烈的愛國情感、高度的社會責任心；具有愛人、愛物、愛自然的美好情操；具有勤奮、勇敢、自強不息的優良品質；具有團結協作、誠信待人的素質修養；具有優良的溝通、表達能力，能與人、社會、自然和諧相處，關心身邊的人和事；具有正確的人生觀、世界觀、價值觀。人文教育又具有開放性，積極吸取外來文化的合理部分，以充實自身內涵。如西方文化中的“民主平等思想、創新冒險精神、重實踐善質疑態度”等可以吸取進來為我所用。學生教育管理應該首先是成“人”的教育，學會怎樣做人，然后才能成“才”，既成“人”又成“才”，才能為人民謀福利。

綜上所述，教育者教學“范式”理念的改革，是人文化教育最艱難的一步。某些“范式”的陳舊的教法改革需要每個教育者自覺地作出不懈努力才行。“范式”理念的更替常常需要幾代人才能完成。在新的世紀里，我國教育的終極目的是實施人文化教育，在發揮教育本體功能的前提下，發揮其社會功能，以便造就出個性全面發展、有志于獻身于社會進步的一代新人。為能實現這一終極目的貢獻我們的一份力量，是多么光榮而自豪的事情啊。

注釋：

①思想道德修養與法律基礎.高等教育出版社，2009年版.

［1］中共中央、國務院.關于加強和改進思想政治工作的若干意見（2004）16號.

［2］中共中央宣傳部、教育部.關于進一步加強和改進高等學校思想政治課的意見（2005）5號.

［3］劉鋼.科學革命的結構導讀［M］.四川教育出版社，2002.

［4］［5］黃自蘭.中國教育危機報告［M］.中國城市出版社，1998.

［6］一封未署名的學生來信［N］.北京晚報，1998，4：3.