簡析杜威的道德教育思想

羅 秋

（邢臺學院 法政歷史系，河北 邢臺 054000）

道德教育是學校教育不可或缺的重要組成部分，我國自古以來就十分重視道德教育的作用，“德”在古代的教育和考核中占有十分重要的地位。但是我國學校教育中德育的現狀卻不容樂觀，主要表現在：（1）在教育方法上德育未能和智育、體育等有效地結合起來，一些學校過于強調智育，認為分數是一切工作的重中之重，而對于評價標準不明顯的德育未能充分重視。（2）德育的內容上往往脫離學生的現實生活，而過于理想化或者說空洞化。（3）改革開放以來我國的思想觀念多元化，社會上各種各樣的思潮不斷涌現，而學校道德教育卻未能適時地吸收一些有益的道德觀念教育學生，對于一些有害的也未能及時抵制并教育學生。（4）對學生的道德教育基本上處于一種學校家庭和社會各自為戰的狀態，盡管有些地方嘗試三者結合并有較為成功的例子，但是總體情況不容樂觀。

西方的一些教育家、思想家在德育方面有一些較為成熟的經驗，我們應該加以借鑒和利用。例如美國的實用主義的代表人物杜威。他的德育教育思想主要包括以下幾個方面。

一、區分了“道德觀念”和“關于道德的觀念”

杜威認為：“凡是能闡明社會構造的事實，凡是能增加社會資源的能力的培養都是道德。”他認為，道德是貫穿于整個生活中的而不是屬于生活中的某個特定的區域。杜威劃分了幾種觀念：道德的觀念、不道德的觀念、非道德的觀念和關于道德的觀念。他認為道德觀念是“能夠影響行為，使行為有所改進和改善的行為的觀念”。［1］不道德觀念是 “屬于使行為變得更壞的那一類觀念”，［2］而非道德觀念則是與道德觀念無關的觀念，既不會使行為變得更好，又不會使得行為變得更壞的觀念就是非道德觀念。而對于“關于道德的觀念”，杜威有自己獨特的理解，他認為關于道德的觀念，在道德上可以是漠不關心的，或者不道德的或者道德的。在關于道德的觀念，關于誠實、純潔或者仁慈的知識中，沒有使這些觀念自動轉變為良好的品格或者良好行為的性質。“關于道德的觀念”是直接傳授的知識，而且這些觀念不能自然地轉變成良好的品格和行為。“道德觀念”是能夠影響和改善行為，使行為有所改善的觀念。“關于道德的觀念”較之“道德觀念”對于行為的影響小。

杜威認為，討論道德教育的根本問題是區分“道德觀念”與“關于道德的觀念”。他認為只要“道德觀念”成為人的品格的一部分就能成為影響人的行為的動機之一，而“關于道德的觀念”則對行為所起作用不大或者對行為沒有影響。杜威認為使處于兒童或者青春期的學生最大限度地用一種有活力并且積極的方式和態度去獲得 “道德觀念”，并且使這種“道德觀念”能指導他們的行動使之成為行動的動力之一是教育工作者的一個重要任務。道德教育要通過學校的一切手段和措施來實現。

二、關于“美德的可教性”

在美德的可教性上杜威有自己獨特的主張，他沒有公開主張美德是不可教的，但是他認為直接的道德教育教學對學生的教育作用不大。他以當代的學校教育為背景，給這個問題注入了新的內涵，并且形成了其“學校道德三位一體”的思想。

1.杜威的“道德觀念”雖然不同于以往的永恒的道德觀念，但是從它的社會作用上看與蘇格拉底所謂的“善”有相似之處，因為它們都與行為有關系。并且在“道德觀念”的基礎上杜威又區分了“關于道德的觀念”、“非道德的觀念”及“不道德的觀念”，使之在實行中有了理論依據增加了可操作性。

2.杜威對于歷史上一些思想家的繼承和發展。他重新評價了蘇格拉底的“美德即知識”的學說，提出了他對所謂善的理解：善不是從別人那里人或者書本上可以獲取的，而是長期教育的結果。并且重新解釋了“美德即知識”：在一個有目的而且需要和別人合作的作業中所學到和應用的知識。他認為知識分為兩種：一種是親切的和經過檢驗的信念，一種第二手的、基本上是實用符號的認識。道德屬于第一種知識，可以影響行為。

3.批評直接的道德教育。他認為道德教育只能使學生獲得“關于道德的觀念”，所學的也只是別人的“關于道德的觀念”，這種教育對學生的行為的影響是十分微弱的。他提出了學校道德教育的方法——“學校道德三位一體”的教學觀點，分為分點，即社會智慧：觀察與理解社會狀況的能力；社會力量：控制社會的能力;社會興趣：為社會服務的興趣。①主張在較大的范圍內簡潔而生動的道德教育，密切道德判斷力、道德意志力和道德敏感性的關系，并使三者形成對人的性格的影響。所以杜威認為學校道德教育的途徑和方法應該是多種多樣的。

三、對“直接的道德教育”和“間接的道德教育”的區分

基于對“關于道德的觀念”和“道德觀念”的理解和解釋，杜威對傳統的一些道德教育的效果進行了反思并且提出了一些質疑。在杜威看來學校的道德教育是直接的道德教育，他稱之為“關于道德的教育”，學生獲得的只是一些關于道德的教育，這些知識對學生的行為可能產生影響也可能沒有影響，在總體影響上是比較微弱的，因此僅僅在學校進行直接的道德教育在效果上是不夠的。杜威主張通過學校教育之外的一切手段、媒介等對性格的發展產生影響的道德教育，因此他主張學校的道德應該包括社會智慧、社會力量和社會興趣。學校是有著較強的社會性的，“不能有兩套倫理原則，一套是為校內的生活，一套是為校外的生活”。他認為：“準備社會生活的唯一途徑就是進行社會生活。”杜威主張把學校辦成社會的雛形，反對通過道德課來教授道德，主張間接的道德教育。

四、關于道德教育的方法

杜威認為習慣的個人主義的方法有很多弊病，這樣的方法使每個學生不自覺地被動地吸收幾乎沒有一點專屬于自己的東西，同時也不能參與別人的制作活動，每個學生都被安排參加同樣的活動，接受同樣的教育，制造同樣的東西，社會精神在這樣的教育方法中得不到培養；學校缺乏建立交流和社會協作基礎上的動機，教師只能求助于各種外來的動機，這種動機又是不穩定的，當外來的條件改變時很容易崩潰，外來的動機還往往和個人的一些動機聯系起來。杜威反對被動的吸收和純粹的個人動機，強調學和做的方法的道德訓練的價值。

杜威認為行為是社會結果的實現和社會結構的維護，同時還是個人態度和素質的表現，因此要考慮學生的心理方面，因此他提出要培養學生的實踐能力：“我們希望通過教育去培養出來的那種性格，不是僅有良好意向的那種性格而是堅持實現起意向的性格。”此外還要培養學生的判斷力，因為僅有良好的意向的性格不能保證有正當的目的，甚至會造成負面的作用。判斷力包括以下幾個方面：對各種價值觀念進行辨別的能力，以及學生的敏感性，這種敏感性包括對環境、他人的目的和利益的敏感。因此杜威認為道德知識的材料是情緒上的敏感提供的。

杜威認為道德是動態解決社會問題的過程，不是僵化固定的觀念和習慣：道德教育的目的是促使學生通過理性的思考來選擇對自己有益的生活方式，內部的動機應該和行為相結合，“道德判斷的對象，應同時為行為及其可能的結果”。

注釋：

①［美］杜威著.王承緒譯.民主主義與教育.人民教育出版社，1990.

［1］［美］杜威著.趙祥麟等譯.學校與社會·明日之學校［M］.人民教育出版社，1994.

［2］［美］杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.人民教育出版社，1990.

［3］吳俊升.德育原理［M］上海：商務印書館，1948.