《S/Z》 文 論 思 想 淺 析

朱孔陽

（中國礦業(yè)大學(xué)（徐州）研究生院 文法學(xué)院，江蘇 徐州 210000）

一、《S/Z》在巴特學(xué)術(shù)生涯中的整體地位

根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的劃分，法國著名思想家、文藝?yán)碚摷野吞氐膶W(xué)術(shù)研究可分為四個階段：

第一階段，對文學(xué)的符號學(xué)研究進(jìn)行了最初的探討。

第二階段，是他的結(jié)構(gòu)主義文藝思想成熟時期。

第三階段，轉(zhuǎn)向“文本”研究，用后結(jié)構(gòu)主義理論分析巴爾扎克等人的作品。

第四階段，轉(zhuǎn)向“道德觀”研究，并采用“片段”的方式進(jìn)行寫作”。［1］

我認(rèn)為：《S/Z》正是在第二階段轉(zhuǎn)向第三階段的關(guān)鍵時期問世的。它承上啟下，在巴特的學(xué)術(shù)生涯中具有重要的地位 （喬納森·卡勒稱此書是巴特思想的小型百科全書）。

《S/Z》發(fā)表于1970年，是巴特從結(jié)構(gòu)主義過渡到后結(jié)構(gòu)主義（解構(gòu)主義，或者按他自己的話：多元性批評）的關(guān)鍵一年。在《S/Z》中，他開篇就對結(jié)構(gòu)主義文論進(jìn)行了深刻反思：“某些佛教徒依恃苦修，最終乃在芥子內(nèi)見須彌。這恰是初期敘事分析家的意圖所在：在單一的結(jié)構(gòu)中，見出世間的全部故事……從每個故事中，抽離出他特有的模型，然后經(jīng)由眾模型，導(dǎo)引出一個包羅萬有的大敘事結(jié)構(gòu)。”這個理想可謂宏大。然而，文自身內(nèi)部的差異性“顯然不具有完整而無法簡化的性質(zhì)”。換句話說，文本的差異是客觀存在的，結(jié)構(gòu)主義文論家的這種苦差事不該也不能取消之。《薩拉辛》屬于他頗多非議，好像缺乏復(fù)數(shù)的“引人閱讀之文”。然而在《S/Z》的結(jié)尾處，一個沉思就“彌補(bǔ)了它在復(fù)數(shù)方面的節(jié)省”，而注入了最后一個意義：未濟(jì)。［2］P339“未濟(jì)”二字即是巴特對《薩拉辛》的評價，又是他的文論理念。這似乎是一個意味深長的暗示，巴特也以這種方式表達(dá)了文的差異不可侵犯的立場。

因為這一轉(zhuǎn)向，巴特得了“結(jié)構(gòu)變色龍”這一謔稱。然而巴特的轉(zhuǎn)向并非真如變色龍一般說變就變。他的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就，兩個階段之間也有有機(jī)的聯(lián)系。用他自己的話說：“顯然，在這些時期中，有一部分重疊，回返，親和，沿存。 ”［3］P148思想者的認(rèn)識，有一個發(fā)展、變化、反思、前進(jìn)的系統(tǒng)過程。在第三階段中，在《薩拉辛》中，我們可以看到很多第一、第二階段中的理念和方法。

二、“引人閱讀之文”與“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”

在早期的《零度寫作》中，巴特探討了古典的法國寫作風(fēng)格，認(rèn)為這種所謂的現(xiàn)實主義作品 “遠(yuǎn)非是中立的”，［4］而是將資產(chǎn)階級的世界觀和意識形態(tài)自然化、客觀化、真理化。把一種模式強(qiáng)加于人，把“人類的全部經(jīng)驗都納入自己對世界的特定看法中”。［5］P110同時，在《S/Z》，他把“一切能引人閱讀之文”稱為古典之文。認(rèn)為這種文本的特性在于把一種價值觀或者一種共識永遠(yuǎn)地固定下去。而《薩拉辛》就是一篇表達(dá)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的作品。

那么，該如何理解在《薩拉辛》中的“資產(chǎn)階級意識形態(tài)—古典之文—引人閱讀之文”內(nèi)涵之鏈呢？

整體而言，這篇小說圍繞著朗蒂家的小老頭是誰和朗蒂家的錢是從哪兒來的這兩個謎展開，換言之，這兩個謎是小說的核心，從開篇時人們的竊竊私語到臨近結(jié)束時的真相大白。巴爾扎克展示了高超的技巧說完了這個故事。先是提出謎題，又埋下伏筆，使用一幅畫作為解謎的基石，再屢屢拖延……最后，完成了閹人是近代資本主義的象征這樣一個隱含的主題。

在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，“錢”不同于封建時代的財物。“往昔，錢財……是一個標(biāo)志；目下……是一個符號”。［2］P111這個還未完成原始積累的時代的錢財，沒有來源、基礎(chǔ)、支柱，是紙片、符號，內(nèi)在空虛。而小說中，擁有巨額財富的，恰是一個閹割之軀。“人妖是近代資本的象征，它象征著內(nèi)在空虛的金錢”。［6］P184

與之類似，從贊比內(nèi)拉的身體—薩拉辛的雕塑—紅衣主教差人臨摹—維安的臨摹—吉羅代的臨摹（《恩底彌翁》）這一過程，又是資本周轉(zhuǎn)的過程的象征。贊比內(nèi)拉的身體，既是文學(xué)身體，又是資本身體。

最后，整篇文章像一般引人閱讀之文一樣，與生俱來地帶有解謎性質(zhì)，這又與資本周轉(zhuǎn)過程類似，核心都是空虛：前者是謎，后者是錢。讀者在解謎過程中只有跟隨作者前行，而當(dāng)謎解完，作品的意義也就完了。讀者唯一能做的事就是等待著下一篇文章的到來，然后把這個過程再重復(fù)一遍。

顯然，巴特并沒有放棄早期的所有理念。《S/Z》中對早期巴特所批判的一些東西繼續(xù)予以批判，并以這些批判為基礎(chǔ)，闡釋其理論主張。

三、“轉(zhuǎn)述/書寫”批評觀的集中體現(xiàn)

在《S/Z》一開頭，巴特就尖銳批判了前文所述的“引人閱讀之文”。他主張文學(xué)工作（將文學(xué)看成工作）的目的，在于使讀者成為文章的生產(chǎn)者，而非消費者。作者和讀者不該分離開來，是讀者陷于“閑置的境地”，即“不把自身的功能伸展出來，不能完全體味到能指的狂喜，無法領(lǐng)略及寫作的快感，所有者，只是要么接受文要么拒絕文這一可憐的自由罷了”。［2］P56

但是，這樣的文章畢竟存在于現(xiàn)實之中，讀者所能做的，難道僅僅是消極的拒絕嗎？巴特的回答是否定的，他認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀。那么，這種創(chuàng)作性的閱讀是什么方式呢？

從大體而言，巴特跳出文本，又時進(jìn)時出，變換角度，改變關(guān)于意義的命名，不作總結(jié)性的蓋棺論定之論。“從對于敘述的宏觀結(jié)構(gòu)的描述過渡到對于一部作品的完美審視，以便標(biāo)記所有的單位和它們的編碼，并以此闡述微觀結(jié)構(gòu)”。“這是對于巴爾扎克的文本的每個片斷所具有的各種同時的意義進(jìn)行的一種細(xì)致的、漸次的、沿著文本移動的、編造簿記的、評述性的、需要時可以離題的分析”。［7］

具體而言，巴特使用了五種符碼：闡釋符碼、意素、象征符碼、布局符碼和文化符碼。這五種符碼貫穿全文，揭示文本的意素，實踐文學(xué)符號學(xué)的方法。這五種符碼基本功能如下：

1.闡釋符碼：“以不同方法表述問題，回答問題，以及形成或能醞釀問題，或能延遲解答的種種機(jī)遇事件，諸如此類功能的一切單位”，“其功能乃至可構(gòu)成一個謎并使之解開”。

2.意素：“預(yù)先用來固著在文的好幾處地方”，“具有遷變的因素，可融合其他相類的因素”，“以創(chuàng)造性格、環(huán)境、轉(zhuǎn)義、象征”，或說“用一個（近似的）詞來指明閱讀單位涉及的含蓄意指的所指”。

3.象征符碼：在象征域內(nèi)，凸顯了遼闊的范圍，即對照的范圍，以此引起了引子單位。

4.布局符碼：它包含了情節(jié)符碼和行為符碼。

5.文化符碼：“實際諺語的轉(zhuǎn)換”。［8］

這五種符碼就像五個盡職盡責(zé)的探雷工兵，它們挖掘出了文本里蘊(yùn)含的意素，為進(jìn)一步文學(xué)批評奠定了基礎(chǔ)。也正是又與意素的理清，巴特的文學(xué)批評理念才能找到得以發(fā)揮的途徑。符碼是巴特文學(xué)理論體系中很重要的概念，按照巴特的說法：“符碼本身始終是文的種種門，是內(nèi)在蘊(yùn)和的旁逸蔓衍的征兆、路標(biāo)，是一種力量，可控制文，是一種聲音，可織入文內(nèi)。”而他試圖做的便是用符碼來構(gòu)成一種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)局域，進(jìn)而“形成一個立體空間”。［2］P85

另一方面，把《薩拉辛》分割為561個意義單位或詞匯層（在學(xué)術(shù)生涯的第二階段中，巴特就意識到，結(jié)構(gòu)語言學(xué)可以為敘事文的結(jié)構(gòu)分析提供決定性的概念和方法，為此，敘事文的分析應(yīng)該跳出語言學(xué)傳統(tǒng)上最大的分析單位——句子，而應(yīng)將句子看成話語的最小組成要素）。巴特有作為文學(xué)評論家所掌握的信息優(yōu)勢。比如在第34章第130個語義單位里。巴特從馬里亞妮娜的一句話里提煉出“意大利語”這個意素（這恐怕也是個闡釋符碼，暗示謎底與意大利有關(guān)），歐洲以外的讀者恐怕很難了解或領(lǐng)悟。至于在第4個語義單位里，從“波旁宮的鐘聲”推進(jìn)到“圣奧雷諾郊區(qū)”再到“趁著時局不穩(wěn)而發(fā)跡的暴發(fā)戶的聚集區(qū)”。不要說外國人，就是當(dāng)代法國人甚至巴黎人也未必清楚。

同時，不時地脫離正題去討論一個具體的詞匯層或從詞匯層系列中引出一些更加一般性的含義。這種主題討論有93個。評注與某一主題的專論交替進(jìn)行，增值了文的復(fù)數(shù)和可能性。

巴特認(rèn)為：文章本身渾然一體，無跡可尋。而要尋找出興味，讀者便必須在文章的“邊緣，標(biāo)記，分界線”［6］P174處下手。《S/Z》像薩拉辛所持的劍一樣，劃開了文本。“使文呈星形裂開”，“探查其中意義的徙動，符碼的露出，引用的白駒過隙”。［2］P74-75

四、從“引人閱讀之文”到“引人寫作之文”

在《S/Z》中，巴特把《薩拉辛》劃分為561個單位，這并不是偶然的隨性之舉。事實上，這是巴特關(guān)于文學(xué)一貫的審美主張。他曾說過：“（我）對于片段的喜愛由來已久。 ”［1］事實上，除了寥寥基本專題論述（《S/Z》、《服飾系統(tǒng)》、《論拉辛》）之外，巴特沒有長篇文論，大都是短篇文章的匯編。

之所以如此，一方面是因為巴特堅決反對以長篇大論形成穩(wěn)定意義的“日常輿論”（doxa），他說：“一種多格扎（一般的輿論）出現(xiàn)了，但是無法忍受；為了擺脫它，我假設(shè)一種反論；隨后，這種反論還是得以確立，它自己也變成了新的成型之物，新的多格扎，而我又需要走向一種新的反論。”［3］巴特認(rèn)為，文章不應(yīng)是一種產(chǎn)品，而應(yīng)是一種生產(chǎn)。為此，他提出“引人寫作之文”的理念，這種文章以關(guān)鍵詞為連接，讀者可以自由地遨游于信息之海，這使得讀者可以全方位、多角度地對一個主題文本進(jìn)行審視。不僅在信息量上較之于傳統(tǒng)閱讀有了提升，而且它使得讀者脫離某一文本的限制，進(jìn)入不同的閱讀語境。原本單一的立場和意義所指消失了，取而代之的是意義的不斷延伸。在跳躍中，讀者的閱讀視野被放大，閱讀立場也處于不斷的變換中。單一、固定、終極的意義不復(fù)存在，對文本的解釋有了自由，而這種自由正是創(chuàng)造的前提。

巴特之所以這么反對一個完整文本，而屢屢要劃開、剪切，除了因為對多格扎的反對之外，還在于他堅信文本的審美價值和閱讀的快樂集中在文的裂口和片段的邊緣處。在《文本的快樂》中，他認(rèn)為：“閱讀的快樂顯然來自某種斷裂……快樂所需要的，是一種出現(xiàn)損失的場所，是斷層，是中斷，是風(fēng)蝕。 ”［1］這些地方即《S/Z》中所說的“邊緣，標(biāo)記，分界線”，只有在這里才集中文本的審美價值，符碼的露出，意志過程的快感。根據(jù)巴特很喜歡舉的一個例子：人體最性感的地方，是衣衫微開，肌膚隱隱約約閃現(xiàn)的地方。因此，他主動選擇了片段寫作。“可以打碎我所定名的成型的觀念、論述和話語，因為這些東西都是人們按照對于所說內(nèi)容要給與最終意義的想法來構(gòu)建的……片段是一種可喜的打亂即一種斷續(xù)，它確立句子、形象和思想的一種粉化狀態(tài)”。［1］

《S/Z》發(fā)表后，過了約兩年，懷著作家夢的巴特進(jìn)入了自己的第四階段，開始以片段方式進(jìn)行寫作。

五、結(jié)語

《S/Z》作為巴特學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵之作，對之前的理論有修正出，有延續(xù)處，同時又為巴特進(jìn)入最后階段奠定了理論基礎(chǔ)。但本書最大的理論貢獻(xiàn)，還應(yīng)該是他那獨樹一幟的文學(xué)批評方法。這種方法增值了文的復(fù)數(shù)和可能性，使評論家變成了作家。在世界文學(xué)批評史上，應(yīng)該占有一席之地。

［1］張智庭.羅蘭·巴特美學(xué)思想論述［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報，2002，（9）.

［2］羅蘭·巴特著.屠友祥譯.S／Z［M］.上海：上海人民出版社，2000.

［3］羅蘭·巴特著.懷宇譯.羅蘭·巴特自述［M］.百花文藝出版社，2006.

［4］羅蘭·巴特著.李幼蒸譯.寫作的零度［M］.北京:三聯(lián)書店，1988.

［5］特倫斯·霍克斯著.瞿鐵鵬譯.結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)［M］.上海譯文出版社，1987.

［6］鈴村和成著.戚印平，黃衛(wèi)東譯.巴特：文本的愉悅［M］.石家莊：河北教育出版社，2001.

［7］張智庭.羅蘭·巴特美學(xué)論述［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報，Vol4，（3）.

［8］陳蕓.紙牌的秘密［J］.龍巖學(xué)院學(xué)報，Vol23，（2）.