儒家和諧思想與和諧校園建設

劉 一 于 浩

（1山東大學 威海分校 商學院；2北京佳益工程咨詢有限公司，山東 威海 264209）

儒家和諧思想與和諧校園建設

劉 一1于 浩2

（1山東大學 威海分校 商學院；2北京佳益工程咨詢有限公司，山東 威海 264209）

儒家和諧思想是中國傳統文化的寶貴遺產，吸取儒家和諧思想的精髓，對于構建和諧校園具有重要的理論價值與現實意義。

儒家和諧思想 和諧校園 理論價值 現實意義

構建社會主義和諧社會，是時代的要求，也是實現國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。大學教育作為整個社會教育體系的重要組成部分，深刻地影響著年輕一代的思想道德素質和科學文化素質，在構建社會主義和諧社會中發揮著示范和支撐作用。因此，高校應該調動一切積極因素構建先進的校園文化，把建設和諧校園作為一項迫切任務來完成。

儒家思想是中國傳統文化的主流，和諧是儒家人文精神的精髓。儒家和諧思想影響深遠，涵蓋倫理道德、思維方式、價值觀念、心理結構、行為方式等各方面。充分吸收儒家和諧思想的精髓，對建設和諧校園具有重要的理論價值與現實意義。

一、儒家和諧思想的理論精髓

儒家和諧思想源遠流長，內容豐富深刻，概括起來，主要內容體現在以下三個方面。

（一）自我身心的和諧。

從一定意義上說，自我身心和諧是個人修養問題。社會的倫理規范，只有轉化為個人的自覺的道德意識、道德行為和道德品質，才能真正發揮作用。而儒家的身心和諧，主要通過“修身”、“自省”、“躬行”來達到。

首先，“修身”即一個人要注意修身、克己，注重學習和訓練，培養自己多方面的品質，尤其是個人的道德修養。儒家將“修身”放在人生的首位，并將其與“齊家”、“治國”、“平天下”相聯系。一個社會要想成為和諧的社會，每個人都要注重自身的道德修養，培養高尚人格，否則“齊家、治國、平天下”就是不可能的。

其次，修身特別強調“自省”。儒家主張通過“自省”而“改過”、“向善”，即糾正自己思想上的偏差和錯誤的行為。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）“見賢而思齊焉，見不賢而內省也”（《論語·里仁》），由此可見，“自省”對于一個人來說是十分必要的。

最后，修身的目的在于“躬行”。“躬行”即踐行道德，是實踐道德的問題。如果道德修養只停留在理論的層面上，那是沒有任何實用價值和意義的。知、行合一是儒家的傳統，儒家從孔子開始，就非常重視個人的“躬行”。孔子教導人們要“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），一個人懂得怎樣做人并不算是有修養，只有自身身體力行，履行道德規范，才算是真正有修養。只有自己去踐行道德，道德修養才能得到真正的實現，自身也才能在實踐中達到真正的和諧。

（二）人與人之間的和諧。

人與人之間的和諧主要表現為人際關系的和諧，儒家所倡導的“仁、義、禮、智、信”是處理人際關系的基本準則，對于構建和諧的人際關系有重大的參考價值。

第一，“仁”是處理人際關系的基本思想。樊遲問孔子“何為仁”，孔子曰：“愛人。 ”（《論語·顏淵》）仁者愛人，就是在和他人相處時與人友善，愛一切人。

第二，“義”是處理個人與他人、物質與精神關系的道德規范。在孔子看來，“義”是高于生命的道德意志，寧可犧牲生命，也不能喪失這種道德意志。同樣，“義”也不會為外力所左右，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。對于社會而言，它要求人們以社會利益為重，不能因為個人利益而破壞他人和社會利益，這點對于維護社會秩序具有重要意義。

第三，按照儒家的觀點，“禮”有三方面的內涵：一是有別、有序。就是有區別，講秩序。《禮記·樂記》中說：“禮者，天地秩序也。”二是恭敬、謙讓。孟子說：“恭敬之心，禮也。”（《孟子·告子上》）人與人的交往中不僅要做到恭敬，而且要相互謙讓，這樣才能避免矛盾和沖突。三是“和為貴”。《論語·學而》：“禮之用，和為貴。”禮的作用是“和”，就是和諧、穩定、協調。

第四，“智”指人的才智學識。有智才能明辨是非，知人善任。儒家講究要對人、對事有正確的認識，才能對道德規范有深刻的理解，明辨是非。孔子說：“知者不惑。”（《論語·子罕》）孟子也說：“是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）

第五，“信”，就是要求人與人的交往中，要講究誠信，遵守諾言。孔子認為，人之為人最重要的就是要待人誠懇，講信用，一個人要在世上立足，首先應該具備的最基本的道德就是“信”，“人而無信，不知其可也”，“人無信不立”（《論語·為政》）。

（三）人與自然的和諧。

首先，儒家主張“天人合一”。孔子說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）提出自然界有四時更替的規律，且不受人類主觀意識的支配，正如荀子所說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（《荀子·天論》）主張以仁愛之心對待世間萬物，熱愛生命，“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。

其次，儒家強調人類要遵循自然規律，做到“取物以時”、“取物以節”。如 “釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），只用魚竿釣魚，不用大網攔河捕魚，反對射獵夜宿之鳥。又如：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）

二、建設和諧校園的總體要求和基本原則

和諧校園概括地講就是校園內部各要素處于一種相互依存、相互協調、相互促進的狀態。具體表現為校園內部組織結構諸要素的和諧、人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與校園環境的和諧、校園與社會的和諧等。和諧校園建設需要遵循的基本原則如下。

（一）堅持“以人為本”的原則。

以人為本、促進人的全面發展是教育工作全面落實科學發展觀的核心任務，也是建設和諧校園的基礎。和諧校園建設的出發點和落腳點都在于人，“以人為本”的原則必須貫穿于和諧校園建設的每一個方面。

（二）堅持“特色化”原則。

和諧校園建設在堅持統一指導原則的基礎上，必須依托校園基礎，發展特色校園，針對不同類別、不同特點、不同資源，采取有針對性的構建形式。

（三）堅持“公正平等”原則。

學生和教師作為和諧校園的主體，必須能夠與學校管理者一起平等地參與和諧校園建設。學校管理者也必須將學生和教師看作是校園建設的重要參與者，不能搞得不到教師和學生認可和參與的“形象工程”。

（四）堅持“兩手抓”原則。

和諧校園建設不僅包括硬環境的建設，而且包括軟環境的建設。不能將有限的教育資源大量使用在校園改造上，而要致力于建設富有活力、關系和諧、開拓創新的校園文化。

三、借鑒儒家思想構建和諧校園的基本途徑

（一）貫徹人本理念，以人的全面發展為目標，構建和諧校園。

和諧的校園一定是以人為本，以人的全面發展和進步作為出發點和落腳點的校園。一切教育必須以人為本，這是現代教育的基本價值取向。以人為本的教育理念就是要最充分地調動人的積極性，最充分地激發人的創造力，最大限度地發揮人的主觀能動性。在教學中貫徹以人為本的理念，就是要以教師為主導，以學生為主體，尊重學生的主體地位，尊重學生的創造精神，挖掘學生的創造潛能，肯定學生的創造成果，真正實現學生的全面發展。在培養學生的過程中，根據學生自身的特點、特長、興趣、愛好等因素因材施教，培養具有鮮活個性的人才，使每一位學生都實現自身的全面和諧發展。

（二）堅持以德治校，保證和諧校園的公平、有序。

儒家的“禮”即是強調“有序”。有序是和諧校園的基本特征。隨著我國經濟的快速發展，大學校園內部貧富差距問題也日益明顯，給大學生的心理成長造成了不同程度的沖擊，深刻地影響著當代大學生的人生觀、價值觀，使一部分大學生產生了自卑、不滿的負面情緒，極個別的還產生了心理障礙和仇視心理。大學生的價值取向也出現了偏差，選擇偏于自我化、功利化。針對這些現實情況，儒家的“仁愛”思想在高校德育中具有較大的現實意義。首先，對自己要“克己復禮”，要克服“功利至上”、私欲膨脹。其次，對他人要“仁者愛人”，就是要講誠信，尊重他人、互相謙讓、寬以待人。對學校管理者來說，在管理中把控制人、約束人改為用道德引導人、感染人，用真摯的感情來關心學生，以人性的關懷感化人，達到人與人之間的和諧。

（三）注重人文環境與自然環境的和諧。

儒家“天人合一”的思想核心就是人與環境的和諧。儒家關注人的發展，不是關注孤立的人，而是處于特定環境中的人。構建和諧校園要關注環境的建設，環境包括“硬件”環境和“軟件”環境，也就是自然環境和人文環境兩方面。一方面，要加強校園自然環境的建設和維護，節約使用各種自然資源，形成人與自然環境和諧相處的局面。另一方面，注重校園文化的建設，建設富有活力、關系和諧、開拓創新的校園文化。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2008.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2008.

［3］荀況.荀子新注［M］.北京：中華書局，1979.

［4］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［5］旭昕.關于和諧校園建設的綜述與探析［J］.內蒙古電大學刊，2009，（5）.

［6］李佩蕓.儒家德育思想在高校德育教育中的現實價值［J］.四川省衛生管理干部學院學報，2009，（6）.