論幸福教育
——教育對生命的關注

時鈺鵬 陳 寧

（西華師范大學 教育學院，四川 南充 637002）

論幸福教育
——教育對生命的關注

時鈺鵬 陳 寧

（西華師范大學 教育學院，四川 南充 637002）

人的任何一種追求，都是對幸福的追求。幸福是人所追求的生存狀態與存在方式，現代意義上的幸福就是一種生活得更好的能力。本文從解讀幸福的基礎上對“幸福——教育對生命的關注”這一觀點進行分析，揭示了幸福是教育的本質，在批判教育相關異化表現的基礎之上提出對幸福的教育的構建。

幸福的教育 生命 教育異化 構建

一、幸福——教育對生命的關注

教育是人使人成為“人”的最重要的方式與途徑。關涉人生幸福是教育的應有之義。我們的目標是：通過幸福的教育創生教育的幸福，進而實現人生的幸福。幸福既然存在生命的不斷超越的過程之中，那么，教育要想引導學生走向幸福，就應該關注學生的個體生命，引導學生認識和善待自己的生命，同時感悟和享受人生的幸福。

（一）關注人的生命是幸福的教育的本真之所在。

關注人的生命，可以說是教育的本真之所在。關注生命就是教育要引導學生認識生命、理解生命、尊重生命、敬畏生命、珍愛生命，要樹立現代的生命觀，使學生樹立起真正感受生命尊嚴的生活方式，并且教育要真正地走進個體，充分喚醒學生的生命意識，開發學生的生命潛能，從而增強學生的生命活力。同時，教育還要重視對學生的生命的終極關懷，從而使學生體驗到生命終極關懷的價值和意義，在短暫的世俗生命中領悟到永恒的幸福。

（二）幸福的教育要走進人的生活。

生活是人之生命得以存在的空間，它區別于動物的存在。生活與幸福本來就是統一的，脫離了生活也就脫離了幸福。幸福的教育走進生活，就是要求教育要創造可能的生活，并且通過生活的現實轉化，從而獲得幸福的底蘊。教育要讓人認識到他們是在生活著，并讓他們深入感受他們當下的生活，從而增進人對生活的理解，培養人對生活的熱愛，激發人的主動創造精神與開拓意識，并不斷充盈人的精神生活世界。

二、教育的異化：當今教育中幸福的失落

教育的對象是人，人的本質特征在于人的不確定性，這就決定了教育的需要。同時生命的超越性說明了教育的可能。很多時候人們對真理的追求被現象所迷惑，對終極價值的追求被階段性目標所替代。這樣手段就替代了目的，教育在一定程度上被異化了，已經開始偏離軌道，存在背離幸福的教育現象，教育中的幸福失落了。

（一）個性的泯滅：統一取代了個性。

人的生命在追尋意義的過程中超越了動物世界的單一色，而成就了獨具個性的生命。多年來我國的教育奉行的是“社會本位”的價值觀，過多地強調政治意識、社會責任感和獻身精神的培養，而忽視了一個個鮮活個性、豐富內涵和多樣興趣愛好的現實生活中的對象——青少年，成為了忽視對象的教育。對于個性的泯滅還表現在：教育是為了滿足工業化、社會化、現代化的要求。

（二）知識的附庸：工具取代了目的。

我們今天的教育沉溺在科學世界的探索中，而缺少對學生生活的關注。作為一個獨立的生命個體，學生的活動應該包括他的身體活動、認知活動、道德活動和審美活動。而我們的教育只注重對認知活動的引導，忽視關注學生生命情感的涵化和培養。因此當學生成為知識的奴隸和附庸的時候，其生命就已經喪失了存在的真正意義，幸福又從何談起呢？

（三）人際關系的異化：緊張取代了關愛。

在理想的教育中，人與人之間的關系是和諧的，不僅有和諧的師生關系，而且要有良好的生生關系。反思我們的教育，總是一味地強調考試第一，造成師生關系緊張，甚至導致同學之間相互妒忌、排斥甚至攻擊。受應試考試的影響，學生過早地品嘗了社會的殘酷斗爭，幼小的心靈背上了沉重的精神包袱。這樣的教育很難說是幸福的，這樣教育下的青少年難有幸福的感受。

三、幸福的教育的建構

幸福的教育實際上包括兩層含義：一是教育過程本身就應該是師生雙方體驗幸福的過程；二是教育的結果應該是促使師生能夠更幸福的生活。也許可以歸結為一句話：幸福地教學生怎樣追求幸福生活。

（一）培養學生正確的幸福觀和學生的幸福能力。

幸福觀是一個人的世界觀和人生觀在對待幸福問題上的表現，是幸福評價標準和評價思想的綜合觀念形態，對幸福感具有導向和動力的作用。鑒于幸福觀的作用如此重要，同時，幸福又是教育的終極追求，因此培養學生的幸福觀是至關重要的。在某種意義上幸福能力由教師移植到學生身上就構成了幸福教育。要使學生獲得幸福的能力，教師就要提升學生對幸福的認知能力和情感能力，并鑄就學生的幸福意志。

（二）幸福的教育要超越知識，面向生活與意義。

教育活動是一種特殊的人類活動。它的特殊性在于它的對象是鮮活的生命，同時在于教育的過程就是生活的過程。生活的目的不在生活之外，而在生活本身，生活本身就是目的，享受生活的幸福應是現時的，此時此地的。個體對其所處的現狀與生活方式的洞察和對未來發展方向的了解對于個體幸福實現的可能性至關重要。只有直面，才可能在現實的世界中尋找到自己真正的幸福。

（三）教育要提升幸福的層次和提高幸福的境界。

人的生命發展和需求是分層次的，幸福的教育應遵循層次性原則。馮友蘭先生曾經提出過這樣的人生四種境界：自然境界、功利境界、倫理道德境界、天地境界。我們的教育首先就應該遵循生命發展的規律，引導學生不斷地提升自己的生命境界。教育要真正使學生幸福，就必須特別重視后兩種境界的實現，引導學生超越“我—他”對立和人與自然的對立，達到“天人一體”的境界是十分迫切的。學生只有在這種不斷超越的生命發展過程中才能真正體會到一種美好的人生體驗。

（四）多元化和和諧性是幸福的教育的應然的追求。

教育應該承認價值多元化。但這并不意味著人的價值追求成了主觀任意的東西，而是承認人有自己的終極價值追求。教育要促進社會的發展和人自身的發展，必須建立起自己的終極價值體系。個體生命要超越個體與社會、理性與非理性這些矛盾，從而達到生命的和諧。人的生命是個體的，也是社會的，并且是認識感性和理性的復合體，這使得生命被賦予意義，使得生命值得一過，使幸福成為可能。我們在教育中必須首先關注生命個體，因為生命個體是價值意義的最后承擔者。

［1］廖建平.馮友蘭的覺解與人生關系論［J］.江西社會科學，2004，（4）.

［2］劉次林.教師的幸福［J］.教育研究，2000，（5）.

［3］劉次林.教育幸福論［M］.南京師范大學出版社，1999：46.

［4］檀傳寶.幸福教育論［J］.華東師范大學學報教育科學版，1999，（1）.

［5］畢玉.追求過程幸福著眼于“天才”教育——回歸教育幸福的初衷［J］.內蒙古師范大學學報：教育科學版，2008，（2）.

（作者時鈺鵬系西華師范大學教育學院研究生）