英漢人名習語的文化內涵芻議

張玉蘭

（桂林理工大學 外國語學院，廣西 桂林 541004）

美國社會語言學家C·恩伯所說：“一個社會的語言能反映與其相對應的文化，其方式之一表現在詞語內容或詞匯上。”習語作為一種特殊的詞匯，它如同一面鏡子，反映著民族的全部文化；又像一個窗口，揭示著該文化的一切內容。英漢習語中有一類是含有人名的習語，它們大都在長期的使用中，由歷史文化事件中的人名形成典故并成為習語；或由風俗習慣、民間傳說中的人名在使用的過程中演變成習語。這類人名習語的來源一般為文學作品、歷史事件、神話故事、民間傳說等。這類習語不僅數量較多，而且由于其自身含有典故等特殊性，對于文化內涵的表達和傳遞起了重要作用。

一、價值取向

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。不同地區和文化背景的人對同一種語言或事物的價值觀評價也會不同。語言反映民族的特征，蘊藏著一個民族的人生價值觀，而這些都在語言中得到了淋漓盡致的體現。英語民族自古傾向于把宇宙分成兩個截然不同的世界，天人相分。他們認為世間萬物都是二分對立的，在人與自然之間，人處于支配的地位。因而表現在價值觀上，與漢民族的群體取向相反，英語文化重視個人價值，崇尚個人主義。

（一）突出人們堅強意志、為民造福的習語。此類漢語人名習語有“愚公移山”、“大禹治水”、“精衛填海”等。英語人名習語有Promethean fire，the Herculean efforts，Hercules’choice。“愚公”本是我國古代寓言中人物。據《列子·湯問》記載：愚公因太行、王屋二山阻礙出路，決意挖開山道。當時有個叫智叟的人譏笑他，說他是異想天開，愚不可及，儼然一副智者模樣。但愚公卻并不因此而動搖挖山的決心，他堅信只要挖山不止，終有一天可以成功，因而率領全家老小矢志不移，堅持不斷地挖山。他的精神感動了上天，最后終于達成了目的。“愚公移山”代表了一種不達目的誓不罷休、不畏困難頑強堅毅的精神，這正是中國許多有志之士所崇拜和學習的精神。

英語中也有類似的習語。普羅米修斯（Prometheus）是希臘神話中少有的造福人類的神，他用泥土上造人，由于缺火，泥人難以成形，便擅自從天上偷出火種，帶到人間，使泥人成活，成為世上第一個男人。此事令宙斯大怒，用鐵鏈把他鎖在高加索山上，白天派禿鷹來啄食肝贓，晚上又重新長出，痛苦永無止境。普羅米修斯寧愿受折磨也不向宙斯屈服。形容詞Promethean意指：賦予生命；勇于創造；富有反抗精神。Promethean fire比喻“生命力”。

希臘神話中最著名的英雄之一是有名的大力士赫拉克勒斯，在搖藍中就扼殺了兩條毒蛇，后受雇于阿爾戈斯國王歐律斯透斯12年，去完成12件萬分困難的任務。他歷盡千辛，終于創下12項英雄業績。這位魁梧、結實、短頸長身的英雄成了許多英語習語的典故，如：the Herculean efforts指赫拉克勒斯在完成12件任務及取金羊毛時作出的努力是巨大的，相當于中國成語中的“九牛二虎之力”。Hercules’choice赫拉克勒斯幼年時受享樂女神和善德女神的誘導，前者許他物質享受，后者許他長生不老。他選擇了后者，經歷無數艱難困苦，終成為一名長生不老的神。該習語指“放棄享樂，主動吃苦而得到的回報”。

（二）具有崇智的價值觀。智慧雖然不直接是力量，但充當著力量的表現者和施行者，是人實現志向和愿望的必備素質。儒家思想中有“智者不惑，仁者無憂，勇者不懼”之說（《論語》），才智是克服人生道路上重重困厄的一把鑰匙。漢語中對智慧進行歌頌的人名習語就有很多。如“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，“人多出韓信，智多出孔明”，“諸葛亮借東風——巧用天時”，“諸葛亮游東吳——舌戰群儒”，“諸葛亮放孟獲——欲擒故縱”。

（三）對“信”“義”“孝”的重視。“信”“義”源于孟子的“五倫”，明確規定君臣關系的準則是“義”。但后來人民大眾將其發揚到人際交往當中，把它作為交友以至與人交往的價值行為準則。“他們主張朋友之間不僅要講‘信’，更要講‘義’，要重友情，講義氣，肝膽相照，榮辱與共，主張樂于助人，扶危濟困，嫉惡如仇，見義勇為等等”。相關的習語還有：“關羽降曹操——身在曹營心在漢”；“管鮑之交”，“徐庶進曹營，一言不發”等。“花木蘭從軍——冒名頂替”則反映了中國人民孝順父母、忠君愛國的精神。

（四）對愛情的歌頌。英語中將癡情男女稱作“羅密歐與朱麗葉”，Romoe，Julie（羅密歐與朱麗葉）源自莎士比亞劇作《羅密歐與朱麗葉》中的男女主人公。他們是兩個世仇家族的后代，卻雙雙墜入愛河，不能自拔，最后又為愛情雙雙殉情。他們的名字現已成為指稱癡情男女的俗語。漢語中則稱作“梁山伯與祝英臺”。另外還有：“文君當壚，相如滌器”據《史記·司馬相如列傳》，臨邛有一富家卓王孫之女文君新寡，因愛慕司馬相如，司馬相如和文君私奔到四川成都，因家徒四壁立，文君家開始又不予資助，兩人到臨邛，盡賣其車騎后，買了一酒舍酤酒。而令文君當爐。司馬相如也與保庸雜作，滌器于市中。這個故事后來成為夫婦愛情堅貞不逾的佳話。

（五）對丑惡的鞭撻。“盡管文化心理通常由一定的文化背景造成，但由于人類的共性、文化的共性以及語言的共性，語言中的文化心理也有一些超越民族、種族或國界的共同性表現”。如各民族對是非善惡的評判標準基本上是相同的。在漢英人名習語中都有對丑惡的鞭撻，如：“慶父不死，魯難未已”《左傳·閔公元年》：“不去慶父，魯難未已。”指不殺掉慶父，魯國的災難不會停止。比喻不清除制造內亂的罪魁禍首，就得不到安寧；“葉公好龍”中“葉公”原指古代寓言人物。據漢代劉向《新序·雜事》載：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍……天龍聞而下之，……葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。”是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。后世用“葉公好龍”來形容表里不一、有虛假行為的人；Judas kiss或the kiss of Judas：“猶大之吻”是《圣經》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節的晚餐上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道暴露，提前溜走，立即去給敵人引路前來捉拿耶穌，他以親吻作為暗號。因此“猶大”又指的是“貌似親善實際陰險小人”。

二、宗教信仰

不同的宗教信仰也會通過各自的習語體現出來。英美國家的文化屬于希臘基督教文化，基督教是英語社會的主要精神支柱，是英語社會文化不可分割的一部分，對英語早期文化的形成起了關鍵性的作用。它作為一種宗教文化形式滲透到英語社會生活的各個方面。幾乎成了家家必備，基督教的主要思想武器就是《圣經》。《圣經》在英美等國廣為流傳，是人人必讀的“圣書”，對英語語言產生了巨大的影響，因而，人名習語的一個重要來源就是《圣經》。如：Job（約伯），烏斯人，他雖極為富有，但他是一個以安貧樂道著稱的使徒；他備歷危難，仍堅信上帝，并且具有忍耐的精神。現在常常用他換稱“義人、有忍耐力的人”。與此有關的成語很多。如：as poor as Job（一貧如洗；家徒四壁）；as patient as Job，Job’s patience，the patience of Job（極大的耐心）；Cain（該隱），該隱是亞當和夏娃的長子，耶和華看中該隱的弟弟亞伯（Abel）的供物，而沒有看中該隱的供物，該隱為此嫉妒，把弟弟殺死，后被上帝懲罰到處飄蕩。現在Cain指代“謀殺者（尤指謀殺兄弟者）、流離失所者”。與這個故事有關的典故比較多：the mark/brand of Cain（該隱的記號，殺人罪），raise Cain（惹怒該隱的人），the curse of Cain（流離漂泊），Cain and Abel（該隱和亞伯）指“兄弟相殘，骨肉相殘，同室操戈”。

中國則沒有這種完全占統治地位的宗教，漢語人名習語既有來自道教的“八仙過海，各顯神通”、“狗咬呂洞賓，不識好人心”等，又有來自佛教的“泥菩薩過江，自身難保”，“玉皇拜財神，有錢大三級”，“用菩薩掛菩薩，不用菩薩罵菩薩”，“小廟裝不了大菩薩”等。

三、風俗習慣與民間傳說

風俗習慣的差異可以直接影響人們對客觀事物的判斷和看法。因為習語是兩種不同生活經驗的產物，許多習語是對另一種語言獨特的風俗習慣的真實寫照。

如“彭祖”，是傳說故事中的人物、養生家。有“彭祖活了八百八，見過黃河一澄清”、“彭祖壽八百，不可忘了植桑植麥”之俗語。“彭祖”意即長壽，所經所見超常之人。“閻王”本是佛教傳說中掌管地獄的神，迷信中認為人死后會下地獄。《吳下諺聯》就已出現了“閻羅王撞著對面鬼”“閻羅王開飯店——鬼弗來”的說法。現在，“閻王”便是指稱兇殘、可怕的人或場所。在此基礎上漢語形成了“閻王爺出告示——鬼話連篇”的歇后語，指滿口說的全是蒙騙人的胡言亂語。此外，俗語“閻王不在家，小鬼由他鬧”，比喻主事的人不在時，下面的人趁機胡鬧；“閻王好見，小鬼難當”，比喻當官為首的還可以，但手下的人卻很難纏。還有“閻王要你三更死，絕不留你到五更”。

以傳說中的上古賢明君主堯舜禹為題材，漢語形成了成語“堯天舜日”，指賢君治下的清平世界，多用于褒義，可引起高尚、賢明、可敬可佩一類聯想。“智如禹湯，不如嘗更”，即使智慧像夏禹和商湯那樣，還是不如親身經歷其事。此外還有“堯業業，舜兢兢”、“女中堯舜”、“復見女中堯舜”等諺語和“人人皆可為堯舜”等習語。

這種習語具有明顯的民俗文化特點。如Jack（杰克）在傳統英語中是個極其平常的男子名，因此很多圍繞Jack為中心的習語便應運而生，用以指代“男孩子、男人或者普通人”。如：They are geniuses；everyman Jack of them.（他們是天才，每個人都是。）；All work and no play makes Jack a dull boy.（整天工作不玩耍使杰克變成一個傻孩子）。這條習語借助Jack之身比喻只知工作不會體息享受會使任何一個人變得遲鈍起來。又如：Jack of trades（萬事通先生，百業巧匠）。這條習語有時也含貶義，指樣樣通、無一精之人；Jack of all trades and master of none（三腳貓之流）。另外還有be fore you can/could say Jack Robinson（在你還沒來得及說出杰克·羅賓遜）。據說Jack Robinson是一位行動靈活敏捷、性格反復無常之人，他去拜訪鄰居時，還沒等主人叫完他的名字，他就改變了主意，飛快地消失掉。人們用這條習語表示“某件事情迅速而且意外地發生”。

四、歷史典故

漢語中的典故多出于四大名著、《詩經》、《史記》等著作；而英語中的典故多出自莎士比亞的作品、《圣經》、希臘羅馬神話和《荷馬史詩》等著作。不熟悉這些文化典故就難以理解習語所深藏的妙意。

英語和漢語中都擁有大量的典故性詞語，在跨文化交際中這些典故勢必經常在話語中出現。自從改革開放以來，隨著我國與國際間交流的增加，信息技術的高速發展，文化傳播渠道的多樣化，許多英語中的常用典故已在文化教育領域被廣泛認知和運用。如：Achilles’heel（阿基利斯腳踵，喻致命的弱點），Trojan Horse（特洛伊木馬，喻打入敵人內部的人），Pandora’s Box（潘多拉的盒子，喻萬惡之源）；a man Friday（得力的助手），這里的Friday源自著名小說《魯濱遜漂流記》；curious as Lot’s wife（像羅德之妻一樣好奇），這一成語來自《舊約·創世紀》，羅德之妻由于過分好奇，違背了上帝的吩咐而變為鹽柱，她的好奇心毀滅了她，因此后人用這一成語形容好奇心過重之人。

相對于英語典故來說，漢語中的典故在國外能被人認知和理解的卻很少。近年來，隨著國際上學習漢語熱的興起，加之許多影視作品走出國門，漢語中的許多常用典故開始被世界所接受，尤其是一些被改編成影視作品的古典名著中的人物性典故，如其他有關歷史人物的習語有：“成也蕭何敗也蕭何”；“曹操殺呂伯奢——將錯就錯”；“楚霸王被困垓下——四面楚歌”；“關羽降曹操——身在曹營心在漢”；“劉備借荊州，有借無還”；“甘羅十二為宰相，太公八十遇文王”；“伍子胥過昭關，一夜頭發白”；“項莊舞劍，意在沛公”；“徐庶進曹營，一言不發”；“周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨”等。要對這些人物及其背后所反映的事件有充分認知，需要對中國的文化有充分的了解。

“語言是民族文化精神的表征，語言中充盈著民族的文化思維、文化觀念和文化價值的創造，語言的歷史是民族文化價值歷史的見證，語言中蘊藏著民族文化的內涵。這些人名習語作為一種文化符號，它們既是一定社會的價值觀念、文化心理的體現，同時，它們本身又是一種文化力量和文化模式。“人們自幼習得了這種語言，也就把其中包含一切文化觀念、文化價值、文化準則、文化習俗的文化符號深深地融入自己的思想行為之中”。只有通過英漢人名習語對比學習，了解不同語中語言的民族性特色，才能擺脫傳統的孤立的語言觀，走出誤導，進入語言文化密切結合、相互滲透的教學新局面，才能促進跨文化交際。

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［2］http://baike.baidu.com/view/135672.htm？fr=ala0_1.

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