感恩的困境與社會主義感恩文化構建

湯海麗 吳玉明

（銅陵學院，安徽銅陵244000）

感恩的困境與社會主義感恩文化構建

湯海麗 吳玉明

（銅陵學院，安徽銅陵244000）

當下中國社會感恩的困境源于多元文化的矛盾和感恩文化差異間的沖突，其現狀突顯社會主義核心價值體系下構筑社會主義感恩文化的重要性和意義。構建社會主義感恩文化應明確社會價值規范目標，培育良好的感恩行為選擇環境，提高感恩主體的行為選擇能力和統一感恩價值評價體系等。通過對社會主義感恩文化體系的諸多層面的完善，人們才有可能走出感恩的困境。

感恩困境；感恩文化；價值評價

他是一位過千億企業的掌門人，卻在汶川地震后發言：“捐款以10元為限”，成為眾矢之的，身陷“王石門事件”。他是一位曾屢立功勛，現已年過七旬，月有過萬退休金的杭州老爺子，卻在一次勇救落水老大媽后要求對方“你應宣傳我”，被人理解為是另有所圖。不論是“王石門事件”還是“你應宣傳我”，都向我們展示了一個事實的存在，當下中國社會正陷入了一場感恩的困境。但這個困境卻不是必須存在的，而是有解決的辦法，社會呼喚感恩教育，需要培育感恩主體的感恩意識，但卻不能依靠教育來構筑感恩主體內心世界的“絕對的善”的長城來抵御危險，更不能指望通過教育來自發形成一種社會感恩文化的辦法來解決問題，只有自覺構筑社會主義感恩文化才能讓人們走出感恩道德心理的困境。

一、感恩困境存在的原因分析

隨著社會變遷和現代化進程的不斷推進，現代西方感恩文化的植入，使中國傳統感恩文化受到前所未有的沖擊，適應社會主義市場經濟發展的新型感恩文化尚在構建。這一時期社會上很容易出現感恩文化的結構性失調。社會成員所認同的一些傳統感恩價值標準與我們相形漸遠，而曾經被否定和排斥的道德卻逐漸成為許多人的日常行為準則；它反映了當下社會感恩價值標準的雙重性或是多重性。因為它的存在，才會出現引言中提到的，人們對待同一社會現象往往會用完全不同的感恩標準來衡量和評價。其結果自然會得出截然相反的感恩意義。生活在這樣的社會環境里，人們自然會陷入感恩困境。

二、構建社會主義感恩文化的必要性

多元價值觀和復雜的社會價值沖突困擾了人們的心智，同時其現象本身即是一類文化和一類特殊的社會風尚，它同樣是道德個體的社會化環境。這一社會化環境和特殊的社會風尚更加強烈的呼喚道德主體在一系列的價值準則中尋找其應踐行的價值準則，使自己的心靈得到安慰。社會主義核心價值體系正是在這一背景下提出，它體現了時代和民族的道德特色，體現了人們對其應踐行的價值準則和精神的追求，為我們進行感恩教育提供了價值規范目標，指明了前進的方向。凝結著民族和時代價值理想和價值精神的社會主義核心價值體系，理應成為新時期感恩的新標準，成為構建社會主義感恩文化的價值導向，理應為感恩主體創造良好的感恩選擇環境，成為人們走出感恩困境的有效階梯。

三、社會主義感恩文化的構建

（一）明確社會價值規范是基礎

社會主義核心價值體系是社會主義道德基礎，是激勵人民奮發向上的精神動力和維系社會和睦的精神紐帶，它必然為社會主義感恩文化的構建起到了保駕護航的作用。

“馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂。”其理論基礎的指導作用為社會主義感恩文化的培育指明方向。只有堅持馬克思主義的立場、觀點和方法才能正確認清感恩文化沖突的本質、明確發展趨勢。中國特色社會主義共同理想是中國人民的價值選擇，其價值取向具有廣范性和包容性等基本特點，它在文化培育中具有強烈的凝聚作用，可為社會主義感恩文化的培育鋪平道路；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是民族和時代價值信念的體現，其精神支柱的作用可為社會主義感恩文化的培育熔鑄品質。社會主義榮辱觀是當代社會最基本的價值取向和行為準則,是傳統與現代倫理道德精華的凝聚，作為引領社會風尚的旗幟為社會主義感恩文化的培育起到了倫理規范作用。

（二）培育良好的感恩行為選擇環境是內在要求

感恩主體的道德品質是在長期的社會化過程中形成的。其道德品質的形成與發展不僅是教育作用的結果，同時也是環境影響的結果，是社會為其提供了行為選擇的環境。所以說，感恩主體的行為選擇客觀上受社會環境的制約。從一定意義上說，良好的感恩行為選擇環境對感恩主體的行為選擇具有決定性意義。其作用主要表現在：一是客觀條件制約與影響著感恩者的行為選擇；二是感恩者的行為選擇的范圍也一定程度地被匡定了；三是社會為感恩者提供了各種可能選擇的感恩觀的判斷標準；四是感恩者的感恩認知范圍也在一定意義上被限定了。因此，構建社會主義感恩文化，就要培育一個良好的感恩行為選擇環境，只有那樣，才能使社會成員在進行行為選擇時作出符合規范的自主性選擇。馬克思曾闡明到:“既然人天生就是社會的產物,那他就只有在社會中才能發展自己的真正的天性,而對于他的天性的力量的判斷,也不應當以單個人的力量為準繩,而應當以整個社會的力量為準繩。”[1]這恰恰說明了培育良好的感恩行為環境在感恩文化構建中的作用。

當然，社會主義感恩文化的構建不僅僅要注重良好的感恩行為環境的培育，還應注重社會生活環境的其它方面的培育，因為，感恩行為環境只是社會大環境的子系統。所以說，社會環境與感恩行為環境的扭曲，必然能造就扭曲的感恩行為和變態的感恩文化,良好的社會感恩行為環境能更好的造就合乎規范的感恩行為和感恩文化。另一方面，我們也應認識到：感恩主體的行為選擇不僅僅是社會感恩行為環境的作用,它也直接依賴于感恩主體的主觀選擇。

（三）提高主體的感恩選擇能力是保障

培育主體的感恩選擇能力是實現主體的感恩自覺的前提。感恩者的理性自覺與感恩實踐是社會主義感恩文化建構重要保障。主體的感恩行為選擇是個人感恩觀、感恩認知、感恩情懷直接作用的表現。一個人的感恩觀決定了他對所獲信息的篩選和感恩行為的選擇，體現了他所堅持的原則和感恩行為選擇的方向。主體面對復雜的社會人際關系和多樣的價值取向，有時由于其感恩行為選擇能力的不足，其結果也會導致其行為選擇的差強人意。這就是說，感恩主體的主動選擇能力的問題會在各種社會環境中一直存在著。因此，構建社會主義感恩文化，就要培育主體理性、自主性的感恩判斷和感恩選擇能力，實現主體在感恩層面的自覺。主體的感恩選擇能力的自覺實現是社會主義感恩文化的構建的重要保證。盧梭特別重視一個人判斷能力的重要性，他說：“……人的重要素質很可能是當他們進行道德選擇時作出正確判斷的能力了。”[2]道德教育理論家威爾遜也指出:讓個體遵從某種具體的道德準則不是道德教育的最終目的,其目的應是讓個體掌握一定的理性方法,并依此作出自己的道德判斷和道德選擇。[3]

主體的感恩自覺判斷與自主選擇是一個人成熟的體現，是一個人人格健全的標志。對于有復雜的價值沖突的社會事件，感恩主體如沒有自主判斷和選擇的意識與能力，起碼能說明幾點問題的存在：一是感恩教育沒能喚醒人們理性的自覺，或是感恩教育只是力圖讓人們達到特定的社會規范的要求，成為“良民”；二是感恩主體的行為有可能完全屈從于社會環境的，其感恩行為的它律性使得主體失去了人之所以為人的根據。在一個沒有自主意識和自覺行為選擇的環境中去談構建社會主義感恩文化是不可想象的。

（四）統一感恩評價體系是關鍵

感恩觀是在實踐中通過評價被主體所掌握。所以統一感恩價值評價體系并是構建社會主義感恩文化的關鍵。但感恩評價作為一種價值性評價，既有主觀性，亦有客觀性。其原因在于評價主體的差異性和利益的多樣性。評價主體的差異性和利益的多樣性突出表現在評價主體既有個體、集團也有社會；既有個體利益、集團利益，亦有社會利益。在感恩評價中，依據感恩主體的不同，可分為個體性評價和社會性評價。個體性評價往往因個體的認知、情感和立場等因素的影響而表現出一定的主觀隨意性，其標準示范意義不大；社會性評價是以社會為主體的價值性評價，由于其所代表的利益具有普遍性特征，因而，其評價結果更具有客觀性。亦只有社會性的感恩評價才是更符合規范的，才能更體現評價的客觀、公正與合理。所以，構建社會主義感恩文化就應將社會性感恩評價統一到認識上來。使其成為示范性評價。

那么，社會性感恩評價如何來評價具體的感恩現象和感恩行為呢？這里我將運用高兆明先生有關道德行為的理論來說明問題。他認為人的道德行為是由動機、行動和效果所組成的統一體。那么，評價具體的感恩現象和感恩行為就應將其放入道德行為的全過程中來全面分析，在社會性評價的指導下，看某一感恩現象或感恩行為在特定的環境中時否代表普遍性利益，體現群眾性立場。同時還應對感恩行為的動機與目的、感恩方式與方法、行為人的態度和精神、感恩的結果、感恩行為的全過程中所涉及到的客觀因素等方面進行綜合性評價。只有這樣,我們才可以在主觀性與客觀性的統一中全面、準確地評價感恩行為和感恩現象，才能達到評價的客觀、公正與合理的三位一體。

感恩困境與感恩的矛盾沖突給了我們什么啟示呢？這個問題的答案將有助于當下中國社會走出這場感恩的困境。我們可以得到這樣的啟示：人們一但能夠站在社會性的感恩價值評價的立場上，便能做出客觀、公正和合理性評價。其現實意義在于重新審視傳統感恩文化與現代感恩文化對當下中國社會必要性，突出構建社會主義感恩文化的緊迫性。那么，如何構建社會主義感恩文化呢？在諸多可行的方案中，似乎有一種方案更為可行，它可以減少甚至于清除我們對感恩困境的重重疑惑，那就是明確社會主義核心價值的在感恩文化構建中的基礎指導意義，培育良好的感恩行為選擇環境和感恩主體的行為選擇能力，統一感恩價值評價體系。只有從這些方面不斷完善，才能實現感恩主體在文化地位中的平等，才能實現人格健全和價值尊嚴的章顯。當社會能向著這個方向發展時，中國社會在感恩層面的“困境”將會消失。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.

［2］[美]亨利·羅索夫斯基.美國校園文化[M].謝宗仙等，譯.濟南:山東人民出版社，1996.

［3］肖川.主體性道德人格教育[M].北京:北京師范大學出版社，2002.

B824

A

1672-0547（2010）06-0055-02

2009-10-06

湯海麗（1979-），女，云南建水人，銅陵學院會計學系教師，研究方向：大學生思想政治工作。