對社會正義的追求：先秦儒學對文學的影響

施建平

（蘇州市職業(yè)大學，江蘇蘇州 215004）

對社會正義的追求：先秦儒學對文學的影響

施建平

（蘇州市職業(yè)大學，江蘇蘇州 215004）

“仁”是先秦儒學的核心，在文學上表現為“人學”——對社會正義和公平的追求，即追求社會秩序的穩(wěn)定；主張民有所產，平抑賦稅；注重機會公平。這些主張對文學產生了積極的影響。

先秦儒學；正義公平；文學；影響

“仁”是先秦儒學的核心，在文學上表現為“人學”——對人的重視，對社會正義的追求。

一

按照一般人的理解，仁者愛人，即泛愛眾人。相對于“春秋無義戰(zhàn)”的“霸道”、戰(zhàn)國戰(zhàn)亂不斷的“無道”而言，孔孟的“王道”無疑代表了當時許多民眾的呼聲。

當衛(wèi)國君主向孔子請教如何征戰(zhàn)時，他非常冷淡地拒絕了，說自己只會教人行禮、修身，提高自己的德行，而不懂得戰(zhàn)爭。其實他何嘗不懂得戰(zhàn)爭之道，在魯國做官時，就指揮過“墮三都”的行動。但是，他深知：以暴易暴，將永無寧日。

用今天的話來說，對社會中的不公平現象，不合理的制度，儒家開出的方子就是非暴力運動，以和平方式，循序漸進地推進社會變革。

歷史無不雄辯地證明了這一點：凡是以暴易暴的社會，最終也是毀于暴力。因此，社會變革的和平推進，是社會文明的一大進步，也是文明社會的標志。

當時反對不義戰(zhàn)爭的篇章，在文學作品中也多有體現。《詩經》中就有這樣的作品。

據《詩經》小序的記載，當時反戰(zhàn)類詩達40多篇。《小雅·采薇》一詩，既洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越的情感，但同時又對無休止的戰(zhàn)爭充滿了厭倦，對自身遭遇感到無限哀傷。如篇末寫道：

惜我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。

昔日離家時的依依惜別之情，今日歸來時的悲戚之感，表現得淋漓盡致。而《邶風·擊鼓》一詩對戰(zhàn)爭的厭惡之情也溢于言表:

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

主人公跟著主公打仗，南北征戰(zhàn)，出生入死。結果馬也戰(zhàn)死了，自己卻連個住處都沒有。

這些反戰(zhàn)的詩篇對后世文學產生了深遠的影響。歷朝歷代幾乎都有此類反戰(zhàn)詩篇如漢樂府中就有反戰(zhàn)名篇《戰(zhàn)城南》和《十五從軍征》。南北朝民歌中一樣有反戰(zhàn)民謠：如直接寫戰(zhàn)爭慘凄的《企喻歌》：“男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷口，白骨無人收”。又如《隔谷歌》：“兄在城中弟在外。弓無弦，箭無括，食糧乏盡若為活，救我來！救我來！”

漢末文人詩篇中的《蒿里行》（曹操）、《悲憤詩》（蔡文姬）、南北朝庾信的《〈哀江南賦〉并序》及唐代杜甫的《三吏》《三別》等，無不強烈地表達出人們的反戰(zhàn)情緒。

“信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！”（《兵車行》）

無休止的戰(zhàn)爭讓老百姓都不敢生男孩了，可見人們對戰(zhàn)爭的厭惡！熱愛和平就是熱愛生命，還有什么比生命更可貴的呢？歷朝歷代的詩篇在反戰(zhàn)詩主題大多與《詩經》的反戰(zhàn)詩在主題上有一脈相承之處，這都表現出人們對生命權的尊重。

二

宮廷斗爭帶來的社會傷害一點也不亞于其外來的戰(zhàn)爭。春秋時，成語有云“慶父不死，魯難未已”。仁者，愛人。宮廷斗爭、流血事變，這與孔子的治國理念是格格不入的。

在魯隱公元年的記載中“（夏五月）鄭伯克段于鄢。”短短六個字，把這段母親不像母親，大哥不像大哥，小弟不像小弟的“窩里斗”極其儉約地描繪了出來。這種事情，既是家事，也算國事，如何評判？孔子不作評價。但是，他在整部《春秋》中都稱鄭莊公為鄭伯，就很明顯地表現出了對其陰狠歹毒、欲擒故縱的政治手段不太欣賞。盡管我們沒能從孔子的記錄中看到百姓在此事件中有沒有傷亡，死傷是多少，但是從孔子愛徒子路因參與衛(wèi)國宮廷政變（保護大夫孔悝）而被斬成肉醬的事例中可以看出其慘烈的程度。根據《春秋》的記載，僅在242年間，大大小小的國家，弒君事件就達36次之多，平均六七年就有一次，這還不包括大夫被自己的家臣殺害的事件。

編纂《春秋》而得名的“春秋筆法”正是從歷史評判的角度表達了什么是正義，什么是非正義。其對文學的影響不容忽視。

對于宮廷流血政變及其譴責，在后代的文學中一直長盛不衰。其實后來傳世的經典之作《離騷》，也是宮廷斗爭的產物。殘酷的社會現實和自己的理想之間的巨大落差，使作者傷心不已。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，這是作者在被流放后目睹底層百姓生活困頓而發(fā)出的感慨。奸邪當道，正義不存——當一個國家中代表中下層百姓利益的代表都備受打擊之時，那么這也就是國家滅亡之時。其他歷史中記載后諸如后宮爭寵、兄弟相爭、停尸不顧等等事例更是數不勝數。其中曹植的反映骨肉相殘的《七步詩》更是眾人皆知：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”

后世的《五代史伶官傳序》也頗負盛名：

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

這篇文章從統(tǒng)治階級應該怎樣駕馭全局、愛惜自己身家性命的角度，作了深入討論。無論李存勖作為一個將領,還是作為一個國君,其一舉一動都關系到數以千萬計的百姓的身家性命。而在令其“身死國滅”的伶人發(fā)動的宮廷政變中，亂箭、火災、血污讓我們深思：一個心中沒有百姓的國君，百姓心中自然沒有國君。江山是天下百姓的，而不是他李存勖一個人的。民心之重要，社會正義之重要，由此可見一斑。

后代的戲曲名篇《趙氏孤兒》，更是在刀光劍影中歌頌了什么是正義，什么是邪惡。民諺曰：寧為太平狗，不做亂世人。這形象地說明了社會安定有序的重要性。

三

反對戰(zhàn)爭，爭取和平，僅僅是老百姓得以生存的第一步；溫飽，則是民眾的一個基本的理想和追求。所謂“王道”就是使老百姓休養(yǎng)生息，先富后教，附懷來遠，以達到天下太平。

孔子治國安民有“三原則”：一，對民眾要寬厚，不能刻薄寡恩；二是要掌握分寸，避免辦事不到位或做過了頭；三是賦稅要少一些。[1]根據匡亞明的分析及筆者的換算，孔子的主張是四平方公里的土地（“一丘”），賦稅出一匹馬三頭牛即可，然而其弟子冉求卻按主子意思，把賦稅增加了一倍。這使孔子大為惱火。

早年在離魯避亂的途中，孔子就發(fā)出了“苛政猛于虎”憤慨之語。想不到如今弟子執(zhí)政，也無法改變現狀。

“何必曰利？”歷來為眾多學者所稱道，更是統(tǒng)治者在教化百姓時的金科玉律之一。其實，這番話的主語是“王”，而非民眾。用今天的話來說，群眾利益無小事，一定要照顧到百姓的關切。

當孟子見梁惠王時，梁惠王開門見山地向他請教：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻曰“王！何必曰利？亦有仁義而已矣……上下交征利而國危矣。”

在孟子看來，一個國家一旦出現“上下交征利”的狀況，那么這個國家就危險了（《孟子·梁惠王》）。“上下交征利”即舉國上下，上至國君，中到大臣，下至平民百姓，個個都想發(fā)財。如果國君把財富作為治國的最高追求目標，那自然會出現“上下交征利”的局面，各級政府官員都以物質利益最大化為執(zhí)政目標，上級以此要求下級。如此一來，“政府”就變成了“公司”，“官員”蛻變成“商人”。官員是發(fā)財了，但貪腐也滋生了，其可怕的后果就是百姓也窮了，國家也快滅亡了。沒有哪一個國家的滅亡是與其貪腐能分開的。

故孟子堅決反對不顧人民的死活，驅民耕戰(zhàn)來滿足人君的私欲，而主張輕刑薄稅。孟子、荀子和《禮記·王制》有過設想：均等賦稅，平正民事。土地稅，九分取一或十分取一，即征稅額度為10-11%。關口和集市，只稽查壞人，而不征收賦稅等。[2]

這些儒學觀點在文學中也有體現。《詩經》中有《伐檀》、《碩鼠》等名篇即是對統(tǒng)治者殘酷剝削、掠奪百姓財產的控訴：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”（不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸啊？）“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。”（大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。）而到了漢代，民無所產，漢樂府《病婦行》、《出東門》中有強烈體現。而關于徭役、賦稅之深重，在陳琳的《飲馬長城窟》（君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄）和白居易的《觀刈麥》（家田輸稅盡，拾此充饑腸）等詩中有詳盡描述。杜荀鶴的《山中寡婦》“任是深山更深處，也應無計避征徭”更是直白地揭示了歷代統(tǒng)治者對百姓的盤剝之深。

四

如果說，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的“均貧富”論多少有一點追求結果公平的嫌疑的話，那么“開放教育，平民參政”的制度安排則最大程度保證了社會的機會公平。這也是現代社會眾多政治學家和社會學家所追求的目標。

孔子很早就提出“有教無類”，認為，向民間開放教育，是打破世卿世祿制，得以“舉賢才”的基礎；而“舉直措諸枉”，這是要把正直的人舉拔在邪曲的人之上，即公正地選才用人。

孟子發(fā)展了孔子“富而后教”的思想，他說“善政不如善教之得民也”，良好的教育，使人們心悅誠服，以改革其心；而良好的政治手段，用以防止于外，達不到征服人心、使百姓衷心擁戴的效果。孔子的“有教無類”中的“類”甚至包括“士兵”。《論語》中有“以不教戰(zhàn)，是謂棄之”之語（論語·子路篇第十三）。

荀子認為，開明的社會應該“選賢良，舉篤敬”。《禮記·禮運》也提出“天下為公，選賢與能”的理想，這些都在古代的教育制度與官僚制度中得到不同程度的體現。

儒家教育的核心是倫理教育，旨在培養(yǎng)受教育者的仁德，使家庭和睦，使社會公平安定。“設為庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。”可見，教育不僅可以調治人心，和諧社會關系，還可穩(wěn)定社會秩序。這是歷代統(tǒng)治者所孜孜以求的。

在教育尚未普及的古代，可能政治參與的公平及人才選拔的公平更顯得至關重要。即使從統(tǒng)治階級的角度來觀察，一個統(tǒng)治集團中，沒有中下層百姓的代言人的社會是不會長治久安的。

《恒靈時童謠》：舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。

徐中在《中論·譴交》抨擊當時官員及想出仕的讀書人迎來送往之盛：

冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已。[3]

這種社會，一般百姓是無法進入統(tǒng)治階層的。晉朝左思的“世胄躡高位，英俊沉下僚”形象生動地描述了自西漢以來，政治參與公平及人才選拔公平的稀缺性。社會最高統(tǒng)治者要么聽不到底層的聲音，要么被利益集團綁架而無可作為，總之，國家的馬車駕馭在一小撮人手里狂奔，那么，其偏離“仁愛”和“正義”的機率就越大，其亡國的危險也就越大。

孔子從人本哲學出發(fā)，以懷古的方式憧憬未來；把古代社會（氏族部落社會及西周奴隸社會）加以美化，稱堯舜時代的大同為最高理想，而把文武周公時代的小康作為現實社會的追求。雖然其政治理念中“恢復周禮”的想法明顯落伍了，但其治國理念中“仁愛”的思想卻是經久不衰。為何？因為“仁愛”二字透著對社會正義的追求。

仁學即人學，是社會的基石，無疑也是文學的基石。

［1］匡亞明.孔子評傳[M].濟南：齊魯書社，1985.93-94.

［2］郭齊勇.先秦儒學關于社會正義的訴求[N].解放日報，2009-01-11.

［3］游國恩，等.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1993.214.

I206.2

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：1672-0547（2010）05-0082-02

2010-07-08

施建平（1973-），男，江蘇金壇人，蘇州市職業(yè)大學副教授，碩士，研究方向：文學、文字學。