封建倫理法的代表之作《唐律疏議》

李東春

封建倫理法的代表之作《唐律疏議》

李東春

（西安政治學院，陜西西安710068）

中國古代社會倫理法有著悠久的歷史，《唐律疏議》是其中的典型代表。《唐律疏議》從立法思想中以儒家“三綱”、“親親”、“尊尊”為指導原則，到法律保護的封建家庭與家族的社會關系，到與封建道德的關系以及用刑的持平，無不體現出了我國古代“禮法結合”的傳統法制觀念。可以說，儒家的倫理思想在唐律中得到了充分的體現。

《唐律疏議》；倫理法

《唐律疏議》是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。它總結了漢魏晉以來立法和司法的經驗，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋說明，而且盡可能引用儒家經典作為律文的理論依據，充分體現了中華法系的倫理法特點，是中華法系的代表之作，對后世以及周邊國家產生了極為深遠的影響。

作為唐律的核心法典《唐律疏議》，從立法思想到法律保護的社會關系，以及與封建道德的關系，無不體現出其與儒家倫理思想水乳交融的關系。

一、“三綱”、“親親”、“尊尊”是唐律的指導原則

“德理為禮教之本，刑罰為政教之用，擾昏曉陽秋相而成者也”。唐律以儒家極力倡導的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”作為立法的指導思想，把維護君權、父權、夫權作為法律的根本任務。

位于三綱之首的“君為臣綱”所體現的君權亦成為唐代封建法典重點保護的對象。儒家認為“三綱”是天職常道，是永恒的天意，違背國君就是“反天之道”為天下所不容，據此確認了君權的神圣不可侵犯性。因此，企圖推翻皇帝統治，毀壞皇室宗廟陵墓宮殿，背叛皇家天下的“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”被列于篇首，作為“十惡”重罪，予以嚴厲地打擊。

而作為皇帝統治基礎的大臣，根據“刑不上大夫”的要求，唐律對士大夫階層有著特殊的照顧。唐代貴族、官僚無論地位高低，一旦犯罪，均可以享受與之相應的特殊照顧，有罪而無刑，重罪而輕刑。并且發展出了一整套嚴格規范的“特權利”，即所謂：議、請、減、贖、當。“議”，又稱“八議”，即議親、故、賢、能、功、貴、勤、賓。“八議”起之于三國曹魏年間，是對八種地位最高的特權人物犯罪作減免處罰的規定。

唐律充分體現了儒家貴賤有等、親疏有分的思想。身份的差異直接影響罪名和量刑。貴族官僚如此，普通百姓亦是如此。唐代百姓有良賤、尊卑身份的差別，賤民沒有獨立的人格，不能從事民事上的往來，如與良人發生沖突，處罰較常人加重；反之，良人侵犯賤民，減輕或不受刑罰處罰。唐律處理親屬之間的法律關系完全以服制為根據。

所謂服制是以男性為中心劃定親屬的范圍與遠近的制度。根據《喪服總圖》，共有五種規格的喪服，即所謂斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。根據服制不同采取不同的法律措施。

二、封建家族是唐律的重點保護對象

在我國，由于特殊的歷史原因，原始社會的氏族制度沒有隨著國家的建立而瓦解，而是轉化為了家族和宗族，二者在奴隸制國家和封建制國家中不斷發展，成為了封建制國家重要的統治基礎和統治單元。由此，唐律非常重視維護封建家族，以此鞏固封建國家的統治基礎，“親親得相守匿”原則就是這一法律思想的具體體現。

親屬之間犯罪相互包庇，是儒家的基本倫理要求之一，最早提出“親親得相守匿”的是孔子。子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”隨著漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的宗法倫理精神開始轉化為法律的原則。

具體而言，“親親得相首匿”原則包括以下內容：卑幼首匿尊親長，不負刑事責任；尊親長首匿卑幼，除死罪外，其他不負刑事責任。這一法律原則發展到唐代，則更加體現了對封建家族的保護，唐律將相隱的范圍擴展到四代以內的親屬、部曲和奴婢。這樣，即使是無服的“同財共居”之人，也允許相隱。唐代的相隱還不僅僅是有罪不告發，向有罪的人通風報信，使之逃往，也不為罪。當然，十惡不赦之罪不在相隱的范疇。

可以說，封建國家確立的“親親得相首匿”原則充分尊重了封建家庭的自治權，其目的就在于維護封建家庭與家族的穩定性，不因為一般的犯罪而影響家長與族長對家庭、家族的統治，使得一般的犯罪在家族內部得以解決，這樣既節省了統治者的公權力花費，也增強了家長、族長的權威。為此，竟不惜采用屈法申禮的手段來維護家族倫理。

三、刑罰手段為封建王朝歷代中最合理最寬平者

反對重刑，強調寬仁慎刑，是儒家思想一貫的主張。在“禮法結合”、“務在寬減”思想的指導下，唐律與歷代刑律相比，有“用刑持平”“得古今之平”的美譽。隨著漢代緹縈上書廢除肉刑，經過歷代封建王朝的簡化合和規范。唐律建立了封建時代最有代表性、最文明規范的五刑制度，即笞、杖、徒、流、死的五刑制度。

(一)笞刑

笞刑由上古時代的“鞭撲”演化而來。漢時笞則用竹，唐時改用楚，即用兩股荊條擰成的細棍抽打犯人的腿或臀，以示侮辱，是對輕微罪行的一種教育懲戒。笞刑由輕至重又分為五等：笞十至五十。

（二）杖刑

杖刑是較笞刑為重的刑種，使用較粗的木棍錘打犯人的背部、臀部或腿部。由輕至重也分為五等：杖六十至一百。為防止行刑過重將人擊畢，唐律還規定行杖時不得易人，累決笞、杖者，擊打的次數不得超過二百下。

（三）徒刑

徒刑是收監奴役，剝奪人身自由的較重刑罰。唐律規定徒刑分為五等：一年；一年半；二年；二年半；三年。在封建時代，監獄的條件惡劣，一般人很難熬得過三年，因此徒刑三年已是很重的刑罰。

（四）流刑

流刑即放逐于海島或邊遠荒涼地域并強制勞作，是僅次于死刑的一種嚴厲懲罰。唐朝又將流放分為三等：二千里；二千五百里；三千里。

（五）死刑

死刑在上古時代稱為“大辟”，其處死的方法可謂五花八門，正式入律者至少有數十種之多。更有甚者，一人犯罪，全家乃至合族蒙難，遂有連坐、族誅乃至夷三族、滅九族之刑。《唐律》廢除了種種酷虐的行刑方式，將死刑規定為兩種：絞、斬。這種區分的意義在于是否允許在死后保留完尸。在古人看來，若使身、首異處，則死后靈魂便升不了天堂，因而絞、斬是兩種截然不同的刑種。

《唐律》在規定了“五刑”的同時，還明確認可了“贖刑”的制度，并具體規定了對每一個刑種的贖金數額——按犯罪的輕重由銅一斤至一百二十斤不等。《疏議》還特別加注解說明：贖刑主要適用于疑罪，即對指控的罪行因證據不足難以確證的罪案。此外，對于符合“八議”條件的貴族、官僚等，凡判處死罪以下刑罰的，皆可留官收贖，這實際上是賦予了貴族官僚人等“以錢贖罪”的特權。

《唐律疏議》是中國封建法律的集大成者，它作為中華法系的代表作，不僅對后世宋元明清歷代的立法產生了深遠影響，而且越出了國界，對日本、朝鮮、越南、泰國等東亞各國封建法制的建立發生過重大影響。日本有一位著名的法學家仁井田升評論說：“7世紀的唐律，比16世紀神圣羅馬帝國的卡羅林納法典有過之而無不及，同時也可以同17世紀德意志刑法典相媲美。”

《唐律》在世界法制史上占據極其重要的地位。如果說古羅馬法是奴隸制法律的典型，拿破侖法典是資本主義法律的典型，那么，中國的《唐律疏議》則堪稱為封建法律的典型。

D929

A

1673-0046（2010）9-0054-02